第一章 緒論

本章要點(diǎn)：知道儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)及道家的心性論；了解心學(xué)的發(fā)展歷程；了解陽明心學(xué)的主要內(nèi)容；掌握雪漠心學(xué)的精神要義及內(nèi)容體系；體會(huì)心學(xué)的意義與價(jià)值。

一、心學(xué)概述

形而上和形而下，是中國古典哲學(xué)的兩大基本概念?！断缔o》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡琅c器的關(guān)系便成了中國哲學(xué)探討的主要話題之一。簡單說來，但凡無形的，不能被耳目視聽直接感受到的存在或規(guī)律，都可以稱之為形而上的道，反之，能直接接觸或者感受到的，有生有滅的有形物質(zhì)，都可以說是器?！独献印氛f“樸散則為器”“大象無形”，這里的樸和大象所指都是道，老子簡單而明了地闡述了道和器的最高關(guān)系，即對立、共時(shí)、一體。先秦諸子，歷代思想家，探討的也無非是道器的對立關(guān)系或統(tǒng)一關(guān)系，也即是二元論和一元論的哲學(xué)，但是往往各執(zhí)一端。北宋理學(xué)家程顥說：“道亦器，器亦道?！边@個(gè)有見于統(tǒng)一，卻忽略了對立。后來的理學(xué)集大成人物朱熹，則用理氣代替道器，他說：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”所以他提出“存天理，滅人欲”的根本論點(diǎn)，但是這有見于對立卻忽視了統(tǒng)一。到了明清，大思想家王夫之則提出“無其器則無其道”，又把“道和器統(tǒng)之乎一形”，他的一形指的便是一氣，這比起理學(xué)家把道和器又推進(jìn)了一步，卻又落入新的一元論。先秦之后的中國哲學(xué)，探討道器關(guān)系大致以這三家最為代表，都沒有超出一元論和二元論的范疇。推而廣之，外國哲學(xué)，如西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，探討的哲學(xué)問題，也不出這個(gè)范圍。

本書（注：關(guān)于象征、寓言之寫作手法的說明。我作品中的寓言色彩會(huì)越來越濃，是因?yàn)槲腋惺艿揭环N巨大的存在，這種存在超越地域、超越文化、超越時(shí)間、超越空間。當(dāng)我感受到它的時(shí)候，已經(jīng)沒有辦法用一個(gè)故事一個(gè)人物或者一個(gè)地域?qū)⑵浔磉_(dá)出來。它就像是寬廣無垠的海洋，我無論將目光集中在哪個(gè)局部區(qū)域，仍有許多東西是我無法盡述的，所以我只能用一種象征的手法，來表述那種巨大的存在?！豆饷鞔笫钟。何膶W(xué)朝圣》雪漠著）理應(yīng)最先處理道和器的關(guān)系，但考慮到現(xiàn)代哲學(xué)中，已經(jīng)用唯物唯心來代替了傳統(tǒng)哲學(xué)的對立概念，加之本書最終闡述的是雪漠心學(xué)，跟哲學(xué)中的唯心的心，雖然有本質(zhì)的不同，但也有交集的地方，所以本書以探討心入手。不過說到心，恰好又有一個(gè)對立的范疇概念——物，那么在探討心時(shí)，自然不能離開心物的關(guān)系。在中國固有的哲學(xué)命題里，先秦時(shí)便有了對心和物的廣泛討論，然而有趣的是，歷代思想家，并沒有將心物的關(guān)系，像道器一樣說得那么眀確，界定得那么清楚。這也正好是后來的心學(xué)能異軍突起，與理學(xué)分庭抗禮的一大原因。什么是心，這是一個(gè)比“道”還要復(fù)雜的概念。探討中國哲學(xué)的源頭，總是離不開老子，道的哲學(xué)觀念是他提出的，將心的概念上升為形而上的，也是他?！笆ト酥危撈湫?，實(shí)其腹”“圣人無常心，以百姓心為心”“赤子之心”，如果說老子說的“德”是道的至高妙用，那么“心”便也是道的至高妙有。它既包含肉體心，也包含思維心，還包含超越肉體和思維的道心。借助《莊子》的闡述會(huì)更加貼切，他說：“唯道集虛，虛者，心齋也?！边@里我們可以看出心在哪里——心的住所便是齋，也就是說心在虛中，虛是道的本體。這就是為什么我說老子的“心”是道的至高妙有了，其實(shí)妙有也是妙用。無論對道器的闡釋，還是對心的闡釋，老莊都占據(jù)了至高點(diǎn)，后來的思想家，幾乎沒有人超出他們。在理解老莊之“心”的基礎(chǔ)上，再來看其他各家對心的描述，便一目了然。比如孟子說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”，儒家的仁義禮智，都不出一心。西漢思想家董仲舒說“心，氣之君也?！北彼紊塾赫f“心為太極”。宋明心學(xué)的創(chuàng)始人陸九淵，提出“心即理”的命題，跟邵雍的論點(diǎn)實(shí)則異曲同工。王陽明為了闡述這句話的深層含義，便提出“心外無物”的心學(xué)核心命題，將心學(xué)推向極端，甚至到了絕對唯心的程度。明清思想大家黃宗羲說“心即氣”，比董仲舒更進(jìn)了一步，反而沒有程顥說的“道亦器”含義深刻。以上是中國思想界對心的討論中最主要最有代表性的幾家，也顯示出了心的概念將道取而代之的演變過程。后來氣也將器的概念逐漸替換，現(xiàn)代哲學(xué)中，氣又被物逐漸替換了，這都是不同歷史時(shí)期對同一概念的不同表達(dá)。至于佛學(xué)中對心的發(fā)揮則更為復(fù)雜。本書在佛學(xué)心性章會(huì)做簡略探討。我們簡單回顧了心學(xué)的演變歷程，但是單純談心，往往會(huì)落入偏見和抽象的概念游戲，為此，在心學(xué)概論中，也需要把心和物的關(guān)系，放到一起來探討。

從哲學(xué)角度來說，心是主體，物是客體。所謂唯心唯物，探討的仍然是心與物的主次關(guān)系。然而宇宙如何浩瀚，依然是由人的意識(shí)來認(rèn)知，來定義，人心如何深邃，依然超不出宇宙萬象的范圍，這種心和物的彼此交融，總是誘使人類不斷探尋，追索二者的界限、先后、主從關(guān)系。人們談到物，往往指代的是有形物質(zhì)；說到心，往往指的是思維意識(shí)。所以，唯物唯心的爭論有了極大的局限性。唯物的弊端，便成了物質(zhì)至上的功利主義，而功利主義，最終滿足的，無非是心的貪求，唯物的結(jié)果卻成了唯心，物成了唯心之所欲。那么唯心呢？一切物唯心之所用，唯心之所現(xiàn)，一切物為我服務(wù)，則又成了另一種功利主義，唯心終被物所累，而成為唯物。從此，唯物唯心的爭論變成思維的兩難和悖論，變成現(xiàn)實(shí)的對立和紛爭。這種糾纏不清的心物二元對立，幾乎成了人類的噩夢，使世間的紛爭愈演愈烈，人類的隔閡日益加劇。

人類文化首要解決的，便是心與物的關(guān)系。西方文化偏重于物的拓展，東方文化偏重于心的開發(fā)，二者都試圖推演一種終極原動(dòng)力。西方文化以科學(xué)為工具，取得了不小的成果，遺憾的是，對自心的認(rèn)知，則收效甚微，導(dǎo)致西方哲學(xué)的論題不斷新陳代謝，而沒有一定準(zhǔn)的。而東方文化幾乎在誕生之初便已經(jīng)完成，因其至高點(diǎn)，有嚴(yán)密的方法論來印證。

人類對物的開拓，完全受思維意識(shí)的限制，很難無限制地發(fā)展下去，這樣便形成了生滅論，而對心的開顯，似乎可以無限回歸，這樣會(huì)得出永恒的東西。然而各大宗教所說的永恒體，比如基督教的上帝、伊斯蘭教的真主、印度教的梵天，都是一種永恒的終止，而不是永恒的無限，這一點(diǎn)，唯有佛家的真如空性，才完成了永恒的無限。除佛教外，各大宗教對物的創(chuàng)始，無不歸于心的最高范疇，即他們各自的神。

這仍然是以心統(tǒng)物的結(jié)論，這個(gè)心則是意識(shí)、潛意識(shí)之心。佛家的小乘、大乘（注：關(guān)于小乘、大乘、金剛乘。大、小乘之主要區(qū)別在于無上菩提心。小乘的目標(biāo)是自己成佛，大乘的目標(biāo)是利益眾生，愿眾生也成佛。金剛乘〈見后文〉與大乘有相同的目標(biāo)。一般而言，大乘與金剛乘有相同的見解，但是成就果位的方便道或方法不同。大乘被稱為因乘，是因?yàn)榇蟪酥饕窃诮虒?dǎo)成佛的因，正見、正定和正行是成佛的根本。金剛乘除了發(fā)無上菩提心外，還有很多善巧方便的修行法門，以便證得空性實(shí)相。小乘、大乘強(qiáng)調(diào)心的訓(xùn)練，而金剛乘則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)心性。此外，金剛乘針對不同心態(tài)的弟子設(shè)計(jì)不同的方法，分為四部密續(xù)：事部密續(xù)、行部密續(xù)、瑜伽部密續(xù)，以及無上瑜伽部密續(xù)），也以心統(tǒng)物，這個(gè)心超出意識(shí)和潛意識(shí)，類似道心，但還有細(xì)徼無明尚未清除，仍然有識(shí)的成份。到了金剛乘，則將心與物等量齊觀，即心即物，心物不二，心氣不二，拿這一點(diǎn)作為終極原動(dòng)力，似乎亦有其道理。

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，文化學(xué)者，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國品牌文化十大人物”等稱號(hào)。著有長篇小說：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）；詩集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個(gè)人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實(shí)踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》。作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”“第六屆上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、2004年度“中國作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”“第二屆中國作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎(jiǎng)”；入圍“第五屆國家圖書獎(jiǎng)”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。