? ? ? ? 《后現(xiàn)代主義文化》一書(shū)是著名的杰姆遜教授在1985年赴北大開(kāi)設(shè)的有關(guān)西方文化理論專題課的講演錄。和傳統(tǒng)的理論著述相比，該書(shū)的語(yǔ)言要淺顯得多，更加富有口語(yǔ)色彩。而結(jié)構(gòu)邏輯則稍顯松散，因?yàn)橹v課過(guò)程中難免要回答學(xué)生的提問(wèn)，因此思路時(shí)有中斷，但依然閃現(xiàn)思維的火花，是系統(tǒng)地了解后現(xiàn)代主義的必讀書(shū)目。

? ? ? ? 書(shū)共分五章，樂(lè)黛云為其做序。五個(gè)章目除第一章主要進(jìn)行關(guān)鍵性的名詞解釋之外，第二章、第三章和第四章主要研究共時(shí)性文化系統(tǒng)中的不同層面，第五章則通過(guò)繪畫(huà)、文學(xué)作品等方式對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行多方面的評(píng)析。書(shū)中用到較多的文學(xué)作品有三部：一是德萊賽的《嘉莉妹妹》，杰姆遜以其為現(xiàn)實(shí)主義的代表；艾略特的《荒原》是現(xiàn)代主義的代表；品欽的《萬(wàn)有引力之虹》則完全是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物了。

? ? ? ? 在本書(shū)引論“文化與文化分期”中，杰姆遜首先分析了“文化”的含義，并最終認(rèn)為文化是與自然和貿(mào)易、金錢(qián)、工業(yè)相對(duì)立的。繼而解決的是“文化分期”的問(wèn)題。杰姆遜認(rèn)為資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，每一個(gè)階段都有自己對(duì)應(yīng)的文學(xué)樣式。國(guó)家資本主義階段產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義，壟斷資本主義或帝國(guó)主義階段產(chǎn)生了現(xiàn)代主義，而二戰(zhàn)后的資本主義則成為后現(xiàn)代主義發(fā)源和生長(zhǎng)的沃土。

? ? ? ? 本書(shū)的第一章“文化——生產(chǎn)”方式主要就研究中的幾個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)做出解釋。第一節(jié)“上層建筑，基礎(chǔ)，馬克思”從一個(gè)和中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)極為不一樣的角度解讀了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，并認(rèn)為馬克思主義的核心特點(diǎn)在于一方面為歷史的發(fā)展提供了歷史性考察的線索，另一方面就是把每一生產(chǎn)方式作為一個(gè)包含不同層次的共時(shí)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行考察。第二節(jié)可能原本不在講課計(jì)劃之內(nèi),是對(duì)一些學(xué)生提出的概念性問(wèn)題進(jìn)行回答,這些問(wèn)題包括什么是“結(jié)構(gòu)”，什么是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，再就是如何理解?？隆爸R(shí)即權(quán)力”的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是“結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，杰姆遜首先認(rèn)為結(jié)構(gòu)即“把事物間的相互觀念關(guān)系化”，然后梳理了西方“結(jié)構(gòu)”觀念的歷史。針對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，杰姆遜一方面認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式表現(xiàn)為各個(gè)農(nóng)業(yè)村莊的分工合作，然后指明了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在東方社會(huì)的重要作用，并認(rèn)為正是生產(chǎn)方式的差異產(chǎn)生了西方用“他性”來(lái)表達(dá)異文化的根源，并結(jié)合?？潞退_義德的理論認(rèn)為西方的東方學(xué)“的研究對(duì)象是通過(guò)把東方人或東方的現(xiàn)象無(wú)一例外地看成一件物”才是有可能的。在第三節(jié)“摩爾根·德魯茲與精神分裂·同心圓”中，杰姆遜根據(jù)摩爾根和德魯茲的社會(huì)發(fā)展理論，細(xì)致分析了西方社會(huì)從符碼化到解符碼的歷史。杰姆遜認(rèn)為原始人的符碼化意味著對(duì)感性世界的分類，而隨之而來(lái)的超符碼化則意味著夢(mèng)寐時(shí)代的隨意性符碼化現(xiàn)在將嚴(yán)格地整理分類了，將成為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)（18），社會(huì)的中心由此產(chǎn)生。現(xiàn)代社會(huì)——特別是現(xiàn)代主義則是在已經(jīng)被摧毀的符碼系統(tǒng)上企圖創(chuàng)造新的神圣的東西，即“再符碼化”，而后現(xiàn)代社會(huì)則意味著徹底的解符碼，因此德魯茲認(rèn)為“偉大的當(dāng)代英雄只可能是精神分裂的人，只有他能擺脫這一切的符碼，回到最原始的狀態(tài)”（20）。