? ? ? ? 《后現(xiàn)代主義文化理論》的第四章是二、三章的承續(xù)，杰姆遜在此主要解決的不再是文化當(dāng)中的定義和概念問題，而是對(duì)具體的文化現(xiàn)象（包括文學(xué)作品）做出文化研究角度的分析，具體的分析方法，杰姆遜運(yùn)用的是結(jié)構(gòu)主義的方法。

? ? ? ? 在第一節(jié)“事件的幻覺.格雷馬斯.鴝鵒”中，杰姆遜首先探討的問題是結(jié)構(gòu)主義的源起。他認(rèn)為，“在某種意義上說，結(jié)構(gòu)主義是從‘共時(shí)’這一概念開始的”，并進(jìn)一步指出，如果故事都是一個(gè)共時(shí)的系統(tǒng)，那么講股市就是要制造出一個(gè)事件的幻覺，即歷時(shí)性的幻覺。另外，故事應(yīng)當(dāng)具有某種形式的封閉。在這樣的前提下，結(jié)構(gòu)主義能夠?qū)ξ膶W(xué)作品，特別是故事進(jìn)行敘事分析。格雷馬斯認(rèn)為敘事中最基本的機(jī)制是“交換”，這種交換的基礎(chǔ)是自然和文化的關(guān)系，文化即指一切文明，人類的一切，和自然相對(duì)。而文化的，即社會(huì)的和自然的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為一切故事的基礎(chǔ)。在此分析上，格雷馬斯歸納出“符號(hào)的矩形”，其是以二項(xiàng)對(duì)立為基礎(chǔ)存在的。任何故事的源起都是為了解決一對(duì)矛盾，而由此派生出大量的新的邏輯可能性，而當(dāng)所有的可能性都出現(xiàn)之后，故事就完成了。為了更好地解釋這一抽象的理論，杰姆遜例舉《聊齋志異》中《鴝鵒》一篇進(jìn)行分析，認(rèn)為這個(gè)故事的根本在于解決了非自然的文化和自然的文化之間的矛盾。

? ? ? ? 在第二節(jié)“畫馬.寓言性.語言本體論”中，杰姆遜以《聊齋志異》中的另一個(gè)故事《畫馬》為例，再次實(shí)踐了格雷馬斯的符號(hào)的矩形， 同時(shí)認(rèn)為在兩個(gè)故事中，金錢——即社會(huì)的表征——都充當(dāng)了重要的角色。同時(shí)，《畫馬》解決的是占有和再生產(chǎn)之間的矛盾，其中的再生產(chǎn)主要是指貨幣再生產(chǎn)這種魔法般的現(xiàn)象，而且也和藝術(shù)復(fù)制有一定的聯(lián)系。其后，杰姆遜暫時(shí)沒有再糾纏于符號(hào)的矩形，而是轉(zhuǎn)而研究作品的寓言性。他認(rèn)為傳統(tǒng)故事中的角色總是被認(rèn)為體現(xiàn)著道德上的某種困境，即故事自身并沒有用處，而只是一個(gè)更大的、寓言性的評(píng)注的一部分。而近代的西方小說則取消了這種寓言性，因?yàn)樗麄兿嘈旁跉v史性或單獨(dú)的事件本身里便含有特別的價(jià)值，無需有另一種意義。這種嶄新的思維方式，正是西方現(xiàn)實(shí)主義小說的起源。羅蘭.巴爾特和認(rèn)為存在的現(xiàn)實(shí)和意義這二者是矛盾的。雖然如此，但是結(jié)構(gòu)主義分析卻回到了對(duì)作品寓言性的分析之上，只不過結(jié)構(gòu)主義的“寓言”，與其說是道德層面的精神，不如說是追尋某種特定的思維模式，畢竟，根據(jù)薩丕爾的假設(shè)，語言在存在之前，決定了存在，而非存在決定語言。

? ? ? ? 在第三節(jié)中，杰姆遜引進(jìn)了弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的概念，并援引列維.斯特勞斯的理論，認(rèn)為神話和夢(mèng)的相似點(diǎn)在于二者都是“愿望的滿足”。那么康拉德的《吉姆爺》到底包含了何種愿望呢？通過符號(hào)的矩形可以發(fā)現(xiàn)，康拉德的《吉姆爺》要解決的核心問題是：在什么樣的行動(dòng)中包含著價(jià)值，即上文提到的行動(dòng)和意義之間的矛盾。在第四節(jié)中，杰姆遜簡(jiǎn)單梳理了列維.斯特勞斯分析神話的主要方法后，又回到了《吉姆爺》，并最終把“行動(dòng)——矛盾”的對(duì)立上升到了西方思維方式所固有的矛盾上來。這樣，杰姆遜就把結(jié)構(gòu)主義中的二項(xiàng)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)問題結(jié)合到了一起，也為下文的論述提供了契機(jī)。