文化通史186
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第十一章? 近世文化的變革
第一節(jié)? ? 安土桃山時代與黃金文化的特質(zhì)
“黃金茶道”
隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，都市的建制迅速發(fā)展和擴大。據(jù)當時一位赴日的西班牙使者在《日本見聞錄》一書所載，其時日本“在六十國里有許多都市。面積大，人口多，街道清潔，秩序正常……市街的房屋與城郭善美，是絕佳的”。此時，都市與農(nóng)村、商業(yè)與農(nóng)業(yè)、武士與農(nóng)民分離，武士居住在都市，作為統(tǒng)治者的將軍則營建城郭，內(nèi)設(shè)居所，并在都市里劃出工商業(yè)者、手工業(yè)者的居住區(qū)，稱作“城下町”，農(nóng)民則居住在農(nóng)村，推動了都市化的進程。“城下町”遍及東北、關(guān)東等地區(qū)。在這些地區(qū)，特別是在關(guān)東“城下町”中樞的相模小田原，呈現(xiàn)出一派經(jīng)濟繁榮的景象。
在文化上，以商業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的都市文化也興隆起來，一改文化承載體主要是公家、僧侶和小部分上層武士以及地區(qū)局限在京都及其附近地方的狀態(tài)，“城下町”的地方武士和工商業(yè)者成為文化的主導(dǎo)者，他們以都市作為舞臺，將文化向地方廣泛傳播，文化地方化，受眾日益增多，給庶民帶來了以藝能為中心的文化發(fā)展契機。
作為這一時代文化主體的上層武士，有了強大富商階層的支撐，經(jīng)濟、文化獲得了絢麗的發(fā)展和重大的變革。自室町時代足利義滿將軍在北山建金閣，展示其追求以金代表財富和權(quán)力的至上目標以來，尚未完全實現(xiàn)其黃金文化的理想。這一時代的織田信長和豐臣秀吉終于實現(xiàn)了這種理想。天正三年至八年（1575-1580）織田信長在安土城建筑的天守閣（又寫天主閣），外表裝飾黃金，內(nèi)部隔扇屏風(fēng)畫也運用金地濃彩法，采用了壯麗雄偉的建筑藝術(shù)模式和金碧奢華的壁畫藝術(shù)技法。豐臣秀吉也在聚樂第、大阪城、伏見城興建了金屋玉殿并用金地濃彩的隔扇屏風(fēng)畫進行裝飾，其黃金的輝煌程度不亞于織田信長的安土城天守閣。天正十四年（1586），豐臣秀吉還在為正親町天皇興建小御所時就建了黃金茶室，并使用黃金茶具，可謂“御茶悉金，御間自不待言”。據(jù)說，僅僅建筑聚樂第一處，就用了高達三十六萬五千兩金銀，是由各國諸侯和富商階層分擔的。這種“黃金茶道”成為當時最新創(chuàng)造的文化。豐臣秀吉對黃金茶道也很感興趣，經(jīng)常在大阪城內(nèi)或大德寺內(nèi)舉辦大茶會，本人也搜集豪華的茶具?？椞镄砰L、豐臣秀吉之所以提倡“黃金茶道”，還有一種意圖，就是將它作為對上層武士的一種教養(yǎng)手段，以及作為加強與上層富商往來社交的一種途徑，以收到顯示其政治實力和富有的經(jīng)濟實力的效果。
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精神與物質(zhì)的失衡
豐臣秀吉一時又為廣為流行的千利休的“空寂茶”所吸引，便以“草庵茶道”作為自己的理想追求。他在大阪城附近自然風(fēng)光幽靜的地方，以及聚樂第、伏見城等，也興建草庵茶室，并賦歌一首，禮贊“空寂茶”。在兩種不同質(zhì)的茶道并存中，“空寂茶”更易于普及。但是，這種“空寂茶”的審美追求，與武家追求的黃金文化是兩種完全相反的藝術(shù)價值和生活理想。豐臣秀吉本人是以“黃金茶”為本，以炫耀自己的財勢與權(quán)力的。他在北野舉行的一次大茶會中，就邀請了公卿、諸侯、武士、工商業(yè)者、隱士等800多人出席，在三間大廳里展出了自己收藏的珍貴器物、名貴字畫，以夸耀天下，籠絡(luò)人心。所以，當千利休獲得“天下第一”的美名，其名聲大大超于他提倡的“黃金茶”的時候，豐臣秀吉便產(chǎn)生妒忌心，加深了他與千利休的對立。這種對立不僅是黃金茶室與草庵茶室的對立，而且引發(fā)且變?yōu)橄嘈艡?quán)力無限的權(quán)力主義與感悟人力有限的庶民主義兩種世界觀的對立。最后統(tǒng)治者豐臣秀吉借口“木像事件”，賜原先曾侍奉過自己的茶人千利休一死，甚至株連千利休的眷屬。據(jù)日本茶人相傳，千利休在切腹自戕之前，仍然按照“空寂茶”的儀式舉行了最后一次茶會，安然坐在拂卻一切塵芥的草庵式茶室里，以平常的心態(tài)，閑目靜聽著茶鍋開沸的水聲。也許在看似平靜的千利休的內(nèi)心，正洶涌著一股對專制主義無以名狀的怒濤呢。千利休沒有屈于權(quán)勢，用生命和鮮血捍衛(wèi)了自己的藝術(shù)理念。
日本學(xué)者芳賀幸四郎指出：“這些志向巨大的黃金文化、憧憬豪華壯麗之美的人們，還有另一方面，那就是傾心于草庵式小茶室的茶水、探求清貧簡素的美——空寂，這是他們的精神結(jié)構(gòu)的兩極性。這種精神結(jié)構(gòu)的兩極性，在理解桃山文化的本質(zhì)，特別是理解其健康性的秘密方面，是值得特別注目的。但是，奢華與空寂、物質(zhì)性與精神性、外向性與內(nèi)向性這兩極的平衡，隨著時代的進展，終于失衡而招致失敗的結(jié)局?！?br>
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