? ? ? ? 法國文豪維克多·雨果于1862年發(fā)表的長篇小說《悲慘世界》是一部反映了當時法國社會的史詩級繪卷，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和其后十幾年的時間，故事的主線圍繞著犯了盜竊罪的苦刑犯冉阿讓的經(jīng)歷展開。作者在作品中融入了對法國歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學、法律、正義、宗教信仰的多方位思考。

? ? ? ? 維克多·雨果作為世界頂級的文豪之一，作品中所呈現(xiàn)出的人文情懷是一種非常積極的態(tài)度，雨果愿意對喪失的靈魂進行施救，這一點從出場不多但是卻極為重要的米里哀主教身上可以看出，這個角色的設定實際上代表了雨果心中對于罪惡所承認的應對態(tài)度和應對方法。米里哀主教的博愛精神是整個故事的思想基礎，米里哀主教是整個黑暗時代的一束光，指引著冉阿讓和世人，有著傳統(tǒng)宗教救贖的意味。

? ? ? ? 從狹義上解釋，人性教化即是對幫助個人養(yǎng)成適應特定歷史時期的社會制度的品格。在西方作品中，有個很經(jīng)典的意象即：牧羊人和他放牧的羊。這是在特定的宗教環(huán)境下形成的一種說法，并在此環(huán)境下產(chǎn)生了對人性教化問題的諸多思考，但歸根結(jié)底，這個解法是單一且基于特定的西方歷史時期的。本質(zhì)上說，這種人性教化的功能更側(cè)重于維持社會穩(wěn)定。但是在雨果的筆下，這種傳統(tǒng)的思維方式擁有了煥然一新而更加富于人道主義色彩的面貌，即如書中評論冉阿讓的十九年牢獄生涯時所表述的意思：雨果在肯定了冉阿讓善于思考的同時也說“冉阿讓太沒有知識了，他雖然受了那么多痛苦，卻仍是迷迷糊糊的，他便在黑暗里吃苦，他便在黑暗里憤恨?！闭\然，不帶有知識的經(jīng)驗和痛苦是一種在黑暗中的憤恨，無往而不恨。從側(cè)面講，雨果肯定了知識與智慧，乃至教育在人性教化中的作用，這本身就是對傳統(tǒng)宗教用“放牧”人民的方式進行人性教化的最大翻盤：教會人們思考，給予人們智識，在當時有著很強烈的進步意義?，F(xiàn)在筆者著重從布迪厄的角度來討論近現(xiàn)代文學與人性教化的關系，坦白說，進入近現(xiàn)代以來，隨著人們受教育程度的不斷提高，更因為大眾傳播學的興起，科學技術的進步，傳統(tǒng)的“文以載道”、“文章合為時而著”等理念及其指導意義已經(jīng)被逐漸弱化，著名西語文豪博爾赫斯被稱為“作家的作家”就是很好的例子，文學的發(fā)展前途應是在文學中發(fā)展的文學，而非過去的“藝術源于生活”。如上種種原因?qū)е拢膶W作品中的人性教化功能被不斷的剝離和分化出文學本身，而進入其他形式的藝術領域或信息傳播手段，我們常說的美國霸權(quán)的四個支柱：科技、人才、軍事、好萊塢。這雖然有調(diào)侃的成分，但不得不承認，電影藝術承載了很大一部分的意識形態(tài)輸出和人性教化職能?？傮w而言，在文學領域，人性教化功能是走下坡路的，未來的文學，恐怕還是以文學欣賞為主要目的的。

? ? ? ? 我們當今的社會取得了很高的文明成就，然而關乎人性的問題卻仍未求得一個很好的解，我們當今的社會取得了很高的文明成就，然而關乎人性的問題卻仍未求得一個很好的解，傳統(tǒng)的社會嘗試了諸如宗教、禮樂、法律、學院甚至修行等各種方案，然而這些曾經(jīng)起到作用或者被認為是最終解的制度或方式，時過境遷，都被放棄。然而與其說是放棄，未若說是人類自身對解決方案的清洗，將人性的問題不斷重復解決。正如后世的法國文學家、哲學家莫里斯·布朗肖在其作品《等待，遺忘》中曾表述過的一個文意：“人自出生以來就不斷重復著出生的過程?！被蛟S，從更為深刻的角度看來，人性問題本身和人類社會發(fā)展的問題有著天然的不可調(diào)和的矛盾，特別是在存在主義思潮興起之后，人們對自身存在意義的否定，更加劇了人性問題解決方案的偏激性（相對社會發(fā)展需求而言的偏激，大角度看是溫和且平穩(wěn)的）。故而筆者認為，共產(chǎn)主義的目標才是人性問題的最終解，甚至是唯一解，良好的社會環(huán)境、經(jīng)濟條件會讓道德得到最終的確立，在此之前，任何解法都是暫時的消耗品。