目前為止，這是繼《蘇菲的世界》后又一本經(jīng)典的哲學(xué)科普讀物。好玩、有趣，又不乏知識性地向普通人介紹那些晦澀難懂的知識，并且按照各時期的代表人物完成的線索進行描述。
哲學(xué)是什么？羅素在《西方哲學(xué)史》里對哲學(xué)的定義：
哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。
或許很多人會下意識認為，哲學(xué)離我們太過于遙遠而不可及。但其實回想一下，在我們的身邊，當(dāng)鄰居大媽默念“人的命，天注定”時，她信奉的是決定論；當(dāng)朋友在酒桌上勸你“賺錢有什么用，錢再多早晚也是一個死”的時候，他講的是虛無主義；當(dāng)雞湯文寫到“當(dāng)下最重要，活出你自己的精彩”時，他其實就是存在主義的代言人。當(dāng)遭遇挫折低谷時，我們會不會開始自?。骸笆澜绲谋举|(zhì)究竟是什么”、“終極真理到底存不存在”、“人生的意義何在”等等。我們又是否會在不經(jīng)意間開始懷疑主流世界灌輸給我們的價值觀是否正確，并開始自己的思考時。恭喜你，已經(jīng)一條腿邁入了蘇格拉底“不懷疑，毋寧死”的大門。
“我只知道一件事，那就是什么都不知道?！?—— 蘇格拉底
蘇格拉底不臣服于宗教，終其一生在質(zhì)問終極意義。但他的懷疑僅限于反對無腦迷信，著重在于客觀基礎(chǔ)上的合理推測。不盡信，不盲信。
笛卡爾傾向于按照歐式幾何的模式來建立哲學(xué)體系。從先驗公理出發(fā)，運用數(shù)學(xué)中推理演繹的方法來推演出整個哲學(xué)體系。并提出了笛卡爾二元論：我們的世界分成兩個部分，一個是我們的心靈，一個是心靈以外的部分。其揭示了一切痛苦最終都是精神痛苦，因為外部世界施加于你的痛苦最終也要由自我的內(nèi)心世界表達。所以，我們只要堅守自己的內(nèi)心世界，不被外界所左右，就容易獲得內(nèi)心的寧和。
洛克觀點與笛卡爾相反，他堅持經(jīng)驗主義，認為人生來就是一張白紙，思想都是后天學(xué)習(xí)而來的。人的一些本能是天生的，但這只是一種生理、心理上的習(xí)慣，并非比客觀世界高的理性。
萊布尼茨挑戰(zhàn)洛克的觀點，提出“單子論”，認為物質(zhì)是占據(jù)空間的，只要是占據(jù)空間的東西就可以被分成更小的東西。物質(zhì)無限被分下去，最后剩下的，一定是不占據(jù)空間的“東西”（要是占空間就能再分下去）。既然這“東西”是不占據(jù)空間的，所以它不是物質(zhì)，它是精神。
霍布斯和牛頓認為萬事萬物都是機械地按規(guī)律運行，是機械主義的代表，并且用物理規(guī)律來解釋包括人的意志在內(nèi)的一切事物。但缺點也很明顯：物理規(guī)律依賴于經(jīng)驗，而無法解釋沒有意識產(chǎn)生的領(lǐng)域，因而也就沒有辦法解釋意識。
休謨結(jié)合了理性主義和經(jīng)驗主義中的精華，試圖挑戰(zhàn)機械論和決定論。他認為之前的分歧超出了人們目前的經(jīng)驗范圍，人們只能感受到當(dāng)前的生活，所以超出當(dāng)前觀察范圍的討論是毫無必要的。他認為只有兩種知識是可信的：1.不依賴于經(jīng)驗的知識（比如幾何） 2.我們自己感受到的經(jīng)驗。休謨認為經(jīng)驗本身是知識，但卻否定因果律，因為因果律本身無法從有限的經(jīng)驗獲得，所謂的“因果律”只是一種心理錯覺。
“你怎么知道明天太陽依舊會升起？” —— 休謨
休謨的理論徹底摧毀了科學(xué)界的心里堡壘，既然沒有所謂的規(guī)律，那么科學(xué)實驗也就無從著手，此前所建立的一切也將分崩離析。正當(dāng)此時，康德橫空出世，力挽狂瀾。巧妙解決了休謨的懷疑論與科學(xué)的決定論之間的矛盾?？档掳咽澜绶殖闪藘蓚€部分。一個部分完全不可知（物自體），另一部分是表象的世界，來自于人類的經(jīng)驗。這一部分可以用理性把握。只要我們在可把握的世界里討論問題，理性就又恢復(fù)威力了。—— 《純粹理性批判》。至此，康德通過限制理性可認識的范圍，使得理性適用于表象的世界，承認了科學(xué)的合理性和價值；與此同時，給“物自體”罩上了“先天認知模式”的保護罩，使得理性無法觸碰“物自體”絲毫，又給自由意志留下了存在的空間。
叔本華作為康德的繼任者，進一步認為，物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統(tǒng)一的，這個物自體叫做“生命意志”。生命意志就是求生的欲望。人是由生命意志驅(qū)動的，各種欲望就是生命意志的體現(xiàn)，人不過是受生命意志擺弄的玩偶。也由此奠定了他的悲觀主義基調(diào)。
“生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。” —— 叔本華
尼采是叔本華的追隨者，與之“生命意志”不同的是，尼采強調(diào)“權(quán)力意志”?！皺?quán)力”是指個體變的更強大，更富有創(chuàng)造力。他把道德分為兩種：一是奴隸道德，也稱為弱者道德，主張謙卑、禮讓，以“禁止”為主。二是貴族道德，也稱為強者道德，主張勇于創(chuàng)新，勇于冒險，特立獨行，以“鼓勵”為主。
羅素和維特根斯坦是邏輯實證主義的推崇者。他們想開發(fā)一套形式化語言供哲學(xué)家們使用，把所有真理都訴諸此語言表達，并且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)米袷剡壿嬕?guī)則，那么哲學(xué)就可以像科學(xué)一樣，一步一個腳印地前進了。結(jié)果證明，僅對描述性語句符合邏輯規(guī)則地描述，并不能得出任何有意義的結(jié)論。
“凡是可說的事情，都可以說清楚，凡是不可說的事情，我們必須保持沉默?！?—— 維特根斯坦
讀罷至此，讓我們回到最開始的那些問題：“世界的本質(zhì)究竟是什么？”、“終極真理到底存不存在？”、“人生的意義何在？”?；蛟S你在看完了百家爭鳴后依舊沒有自己的答案。其實書中引領(lǐng)讀者所做的思辨，正是希望讀者能夠?qū)χ茉獾氖澜缒軌蚨嘁稽c有意識地思考，所謂“看山不是山，看水不是水”。說到底，這種主觀性的問題都是不言自明的，不同流派都有其自己的觀點，無分優(yōu)劣。就像文章最后作者所說：“人生問題的解答在于這個問題的消除”，當(dāng)你不再執(zhí)著于此，也就“看山是山，看水是水”了。
“三種單純又極其強烈的激情支配著我的一生：對愛情的渴望，對知識的追求，以及對于人類苦難不可遏制的同情” —— 羅素
最后，附上我在讀書時所做的筆記。以上。
