引言
【摘錄】：在說明這樣的目標(biāo)時，很多人都會遇到麻煩。他們在生活中知道他們每分鐘需要什么，甚至每十年需要什么，但是他們從來沒有停下來思考過生活中的高遠(yuǎn)目標(biāo)。他們沒有高遠(yuǎn)目標(biāo)，這也許是可以理解的。我們的文化并不鼓勵人們思考這樣的問題。的確，生活中有太多讓人分心的事情，以至于他們沒有必要思考這樣的問題。但是，高遠(yuǎn)的目標(biāo)是人生哲學(xué)的首要成分。這意味著，如果你缺少生活中的高遠(yuǎn)目標(biāo)，你就缺少條理清晰的人生哲學(xué)。
為什么擁有哲學(xué)那么重要呢？這是因?yàn)闆]有哲學(xué)的話，生活就有誤入歧途的危險——就是說盡管在你活著時有各種各樣的活動，享受過各種各樣的樂趣，但是末了你過的卻是非常糟糕的生活。換句話說，就是當(dāng)你躺倒在靈床上時，回望過去，你卻發(fā)現(xiàn)自己浪費(fèi)了唯一的一次生活的機(jī)會。年華度盡你卻并沒有追求真正有價值的東西，而是把生活揮霍掉了，因?yàn)槟阍试S自己被生活中各種華而不實(shí)的東西所俘獲。
【感想】：我們大多數(shù)人都會被生活中各種華而不實(shí)的東西所俘獲。金錢、權(quán)力、欲望無時不刻充斥著我們的生活，我們沒有清晰的人生哲學(xué)。
【摘錄】：假定你能夠辨別出你生活的高遠(yuǎn)目標(biāo)，也假定你能夠解釋為什么這個目標(biāo)值得追求，即便如此，你也還是有誤入歧途的危險。尤其是當(dāng)你缺乏實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效戰(zhàn)略時，你很可能不能夠?qū)崿F(xiàn)你那高遠(yuǎn)的目標(biāo)。因此，哲學(xué)生活的第二個組成部分就是實(shí)現(xiàn)你生活中高遠(yuǎn)目標(biāo)的戰(zhàn)略。當(dāng)你進(jìn)行日常活動、最大限度地利用機(jī)會實(shí)現(xiàn)你認(rèn)為最終有價值的生活時，你需要做什么呢？你需要明晰的規(guī)則。
【感想】：哲學(xué)生活就像一盞指明燈引領(lǐng)著我們向著正確的方向前進(jìn)。
【摘錄】：相反，和幾乎每個人一樣，我對缺少人生哲學(xué)的生活感覺很舒服：日子都用來尋求一個“富裕、社會地位和快樂等事物的”有趣的混合體。換句話說，我的人生哲學(xué)，可以被慈悲地叫作享樂主義的開明形式。
【感想】：作者沒有接觸斯多葛主義之前就是我們大多數(shù)人向往的享樂主義生活。
【感想】：斯多葛主義者要尋求發(fā)現(xiàn)的，“就是大腦如何才能始終持續(xù)在安穩(wěn)、良好的進(jìn)程中，能對自己寬和，能夠樂觀地看待眼下的狀態(tài)?！彼€斷言，踐行斯多葛主義原則的人，“不管他是否有這個意愿，肯定會有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴他左右：因?yàn)樗軌驈淖陨硗诰虺隹鞓?，而且這快樂是其他快樂所無法超越的?！?br>
【感想】：斯多葛主義學(xué)者為我們打開了一扇窗戶。尋找我們內(nèi)心真正想要的快樂。
【摘錄】：在我研究欲望的過程中，我發(fā)現(xiàn)許多有思想的人幾乎不約而同地有一個共識，那就是：如果我們不能夠克服我們的貪得無厭，我們是不可能有良好、有意義的生活的。還有一個共識就是：馴服我們貪得無厭之傾向的絕妙辦法，就是勸說我們?nèi)タ是笪覀円呀?jīng)擁有的東西。這似乎是一項(xiàng)重要的領(lǐng)悟，但是關(guān)于我們?nèi)绾文軌蚯袑?shí)做到這點(diǎn)的問題，仍是懸而未決。然而我興奮地發(fā)現(xiàn)，斯多葛主義者擁有對這個問題的答案。他們開發(fā)了一項(xiàng)相當(dāng)簡單的技巧，如果使用這個技巧，只要使用一次，就能使我們高興于我們是我們自己、過我們自己正好在過的生活——不管它的實(shí)際情況是怎樣的。
【感想】：運(yùn)用斯多葛主義哲學(xué)能夠克服我們的欲望，找到內(nèi)心的寧靜。這和我們國家的儒家文化的觀點(diǎn)相似。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
【摘錄】：最終，我們要成為一個對自己的生活更內(nèi)省和更深思熟慮的觀察家。從事日常事務(wù)時，我們要審視自己，要反省我們看到的事物，力圖辨明生活中苦惱的來源，并且考慮如何避免這些苦惱。
【感想】：這就是我們學(xué)習(xí)斯多葛主義的目的，把它運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。
第一部分.斯多葛主義的興起
【摘錄】：“蘇格拉底之前的哲學(xué)是從發(fā)現(xiàn)自然開始的；蘇格拉底的哲學(xué)則是從發(fā)現(xiàn)人類的靈魂開始的?！?br>
“在蘇格拉底身上，我們碰到了一個比在其他任何重要的哲學(xué)家身上都要明顯的例子：他是一個在生活中能夠把理論上和思考上的關(guān)注同日?；顒尤跒橐惑w的人?！?br>
【摘錄】：
因此，本書的讀者應(yīng)該牢牢記住，雖然我把斯多葛主義作為一種人生哲學(xué)進(jìn)行宣揚(yáng)，但這并不是尋求這種哲學(xué)的人的唯一選擇。而且，盡管斯多葛學(xué)派認(rèn)為他們能夠證明他們擁有的是正確的人生哲學(xué)，但我并不認(rèn)為（我們在第二十一章將會看到）這樣的證明是可能的。相反，我認(rèn)為一個人選擇什么樣的人生哲學(xué)，取決于他的個性和環(huán)境。
【感想】：我們選擇什么樣的人生哲學(xué)取決于信仰和環(huán)境。
【摘錄】：神靈將輕松生活的手段賜予了人類，但是人們卻對此無知無覺，因?yàn)槲覀冃枰朔涿鄣牡案?、油膏和這一類的東西。”他說，這就是人類發(fā)瘋的地方，當(dāng)有能力獲得滿足時，他們卻選擇過得不幸福。問題是，“壞人服從了他們的欲望，就像仆人服從了他們的主人一樣”，正因?yàn)椴荒芸刂谱约旱挠麄冇肋h(yuǎn)也得不到滿足。
【感想】：欲望是我們產(chǎn)生消極情緒的根源，是一切罪惡的源泉。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會舍得精神。
【摘錄】：那么，一個人必須做什么，才能獲得斯多葛學(xué)派所說的幸福生活呢？要有德行！可是“德行”也是一個容易引起誤解的詞。告訴一個當(dāng)代讀者，說斯多葛學(xué)派主張她以一種有德行的方式來生活，那么她可能會翻翻眼皮；的確，對于這個讀者來說，修女就是有德行的個體的最佳例證，而她們的德行就是她們的純潔、謙遜和善良。那么，斯多葛學(xué)派是不是主張我們像修女那樣生活呢？
一個人的德行這要取決于他作為人的優(yōu)秀程度——也就是他對生而為人應(yīng)有的作用發(fā)揮得有多好。一個有德行的個體就是很好地發(fā)揮了人生而為人所應(yīng)該有的作用的人。那么，要有德行，就是要像人生而為人所應(yīng)該生活的那個樣子去生活；按照芝諾的說法，就是要順應(yīng)自然。斯多葛主義者還會補(bǔ)充說，如果我們這樣做了，我們就會有幸福的生活。
【感想】：有德才有才，我們應(yīng)當(dāng)先學(xué)會立德，把自己修養(yǎng)成為一個有道德的人。
【摘錄】：那么人是為著什么作用而生的呢？
我們會發(fā)現(xiàn)，我們有一定的本能，就像所有的動物一樣。我們會體驗(yàn)饑餓；這是自然讓我們滋養(yǎng)自己的方式。我們也會體驗(yàn)性欲；這是自然讓我們繁衍的方式。但是我們在一個重要的方面是和其他動物不同的：我們有推理的能力。芝諾斷言，從推理的能力我們可以得出結(jié)論，我們生來是要富有理智。
如果使用我們的理性，就可以進(jìn)一步得出結(jié)論，我們生來是要做一定的事情的，也就是我們有一定的責(zé)任。既然自然的目的是要把我們變成社會動物，那么具有最重要意義的事情，就是我們對于同胞是有責(zé)任的。比如，我們應(yīng)該尊敬父母，對朋友友善，而且關(guān)心同胞的利益。正是這種社會責(zé)任感使得斯多葛學(xué)派哲學(xué)家加圖（Cato）在羅馬的政壇上發(fā)揮了積極的作用，盡管這樣做使他送了性命。
【感想】：責(zé)任促使我們更加理性，責(zé)任促使社會進(jìn)步，責(zé)任促使我們?nèi)烁窀油晟啤?/p>
