? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第三十九章解讀。
? ? ? 上章回顧
? ? ? ? 最高的德，是行不言之教，讓百姓自化，這是上德；其次是告訴他們應(yīng)該怎么怎么樣，這是下德；其次，下德之行叢生，百姓各行其德，教導他們道不同不相為謀，不要互相攻伐和傷害，這是仁。塑造社會的正當性價值規(guī)范，引導百姓自覺的去有所為而有所不為，這是義。
? ? ? ? 仁和義，都是發(fā)乎人的自覺，靠的是忠信來驅(qū)動，并不需要靠強制。如果人喪失了這種自覺，那么仁義的社會規(guī)范就會失序。這時候就需要得帶些約束性質(zhì)的行為指南，用這個行為指南，牽引著百姓的胳膊指導他們?nèi)绾涡惺律?，這就是禮。這種強制性的拖著別人胳膊讓百姓如何如何生活的，未必就是發(fā)自百姓的本性和意愿，所以忠信無從談起，社會失序國家昏亂，也就開始發(fā)生了。
? ? ? ? 如果國家昏亂，有的國君，可能認為是百姓不好，于是開始制定刑法，認為仁義禮教都無法統(tǒng)治他們，那么肯定是因為這些人是刁民是壞人，那就用鞭子來統(tǒng)治他們吧。然而，哪里有壓迫，哪里就有反抗，靠鞭子維持的統(tǒng)治當然是不可持續(xù)的。還有更等而下之的統(tǒng)治方法嗎？有，如果鞭子也統(tǒng)治不好這些人，那就用鬼神嚇唬他們，于是各種怪力亂神的東西都出來了。
? ? ? ? 孔子為什么鄙夷怪力亂神的東西，因為那是統(tǒng)治天下最下流的手段，也是最后的手段了。如果一個國家爛到了需要靠怪力亂神來維系的話，那還不如讓它滅亡了呢。不過在印歐文明里面，他們沒有這種道，德，仁，義，禮、法這套依次自高而低的各種社會統(tǒng)治的模式。他們歷來只有一種模式，那就是靠宗教里的鬼神嚇唬人。這在老子和孔子看來，都是不入流的，或者按照管仲的話來說，只有無知陋民才會信仰并需要這種荒唐的東西。
? ? ? ? 天下統(tǒng)治模式，每次失范，就都會淪入更低級的下一個治理模式，如果放任這樣下去，那么天下滅亡是必然的結(jié)果。而有道之人，又應(yīng)該如何遏制這種持續(xù)的淪敗呢？真的只能聽任社會崩潰，并只能接受天下滅亡的結(jié)局嗎？道德經(jīng)認為，不是的，還是有救的，怎么救呢，這就是本章要講的道理。下面進入正文部分。
? ? ? ? 昔之得一者：
? ? ? ? 一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。得一者，受道之造化之物。
? ? ? ? 天下大亂的路線圖，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而天下大亂。等天下大亂了，再去收拾亂局，就只能用粗暴的暴力機器了。道德經(jīng)認為，沒有天生的刁民，只有無道的國君。社會亂，不是百姓的責任，而是國君失職。
? ? ? ? 第一步失道開始，后面的各種統(tǒng)治模式，就無法控制了，自發(fā)的往更下一等的統(tǒng)治模式流變，直至天下大亂。所以，統(tǒng)治天下的關(guān)鍵在于，不失道。天下大亂的根本原因，也是因為失道。
? ? ? ? 道德經(jīng)給出了王朝興衰和治亂的根本原因：失不失道，才是真正的根源和本質(zhì)。近代很多大人物，一直探索王朝興衰更替的歷史周期律，給出的解釋，也五花八門，有的人認為是環(huán)境，有的人認為是氣候，有的人認為是人口數(shù)量，有的人認為是內(nèi)憂外患，還有的人認為是帝王是不是勤政英明。更有甚者，認為是不是有民主。道德經(jīng)認為，這些結(jié)論都是不足取的，真正的原因，只有一個，那就是天下失道，或者是有道。
? ? ? 天得一以清；地得一以；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
? ? ? ? 天得一以清；最初之前，只有道，道生混沌鴻蒙之氣?；煦缰畾?，化陰陽二氣而生天地。清揚者為天，沉濁者為地。天為陽，地為陰。天既已生，何以能一直清揚于上呢，因為天的背后是道這個持續(xù)不斷的推動者在維系它的存在。
? ? ? 地得一以寧；沉濁之氣下降，地始生成。行星都是怎么來的呢，天地最開始是混沌一片沒有分化的，后來清揚之氣上升，沉濁之氣下降，才有了天地。這里講的氣，不是指空氣那種東西，而是指構(gòu)成天地萬物的基本元素。所謂，通天地一氣耳，就是這個意思。重元素和它們的化合物，為什么能夠一直致密結(jié)合在一起，看上去那么穩(wěn)固安寧呢，因為道使之然。
? ? ? ? 神得一以靈；天清地寧，陰陽二氣方能相交午而生造化。已經(jīng)有天地了，如果要造出萬物，天地這個造物車間里面，現(xiàn)在還需要一個操作員，這個操作員就是神；神，引出萬物者也。神為什么可以引出萬物呢，這個操作員，為什么這么能干，什么都能引生出來呢？神為造化之能，靈為造化之為，神得一，才有造物能為。
? ? ? ? 谷得一以盈；天地有了，神這個操作員也有了，造化技能運轉(zhuǎn)不停，造物運動也開始了。造出來的東西堆在哪里呢，堆在虛空里。宇宙空間，得到了道的本始設(shè)定，才能有可能從虛空里面源源不斷的生出萬物。
? ? ? ? 萬物得一以生；天地這個車間有了，神這個操作員也有了，谷這個原材料來源和成品倉庫也有了，那么接下來，萬物就被生產(chǎn)了出來。萬物生出出來，為什么可以持存而有生命呢，因為萬物得到了道的本始設(shè)定。
? ? ? ? 侯王得一以為天下貞。貞，說文注，卜問也。貞字的甲骨文，就是一個鼎的形狀。后來，字形演變成了上卜下貝。古人祭祀天地，祭祀神靈，祭祀萬物，祭祀祖先，都是用鼎作為器具，所以貞字引申為通天地合常然之意。為什么要祭祀呢，感知天地與神靈造化，從而可以使天下統(tǒng)治合乎天地神靈，合則吉，悖則兇。天下之物，都被造化了出來，生生不息，如何才能讓他們合乎天道而作，趨吉避兇呢，侯王得道，就可以為天下之物做成合乎天地之常的教化。
? ? ? 其致之一也。
? ? ? ? 上面說的天，地，神，谷，萬物，得道的侯王，他們都是受道之本始設(shè)定的。反之，如果天地萬物，不受道的這種設(shè)定，又會怎么樣呢。往下看。
? ? ? 天無以清將恐裂；
? ? ? ? 天之為天，在于其清揚之氣。如果天生沉濁之氣，則有形質(zhì)而繼續(xù)分化成不同的事物，清揚之氣不在渾然一體，那么，天緊接著恐怕就要裂開了。
? ? ? ? 地無以寧將恐廢；
? ? ? ? 地之為地，在于其沉濁之氣。如果地生清揚之氣，則原本因為沉濁之重緊抱成一團的地，就會不在安寧，四下激揚奔突，飛散流失。緊接著，地也恐怕要崩廢了。
? ? ? 神無以靈將恐歇；
? ? ? ? 神之為神，在于其既有造化之能，又有造化之為。如果神無以靈，那么就徒有造化之能，而無法施以造化之為，那么神很快恐怕就要停歇了。天地間，造化不再。
? ? ? ? 谷無以盈將恐竭；
? ? ? ? 作為萬物之源的川谷，失去了源源不斷的造物原材料供給，就如同失去了源頭的江河一樣，恐怕很快就會枯竭。
? ? ? ? 萬物無以生將恐滅；
? ? ? ? 天裂了，地廢了，神歇了，谷竭了。造物車間停止了運轉(zhuǎn)，那么萬物也就不會再被生出來。就如同工廠被停電了一樣，馬上機器停止運轉(zhuǎn)，產(chǎn)品也就無法再被加工出來了。萬物都不能繼續(xù)再繁衍生息下去，那么很快他們恐怕就要滅絕了。
? ? ? 侯王無以貴高將恐蹶（jué）。
? ? ? ? 蹶這個字，由三部分組成，足，廠，欮( jué)。足，這個大家都知道，指人的腳。廠，本意是指山石之厓岸。欮，指石頭。廠和欮一起，構(gòu)成厥。厥，發(fā)石也。人昏了之后不能動了，僵硬的像一塊石頭，所以有昏厥一詞。蹶，說文注，僵也。僵硬是蹶的本意，站在懸崖邊上，還僵硬的像一塊石頭，那么接下來很自然的人就要跌下去了。所以，通常引申為跌倒之意。
? ? ? ? 此句對應(yīng)的是前面的“侯王得一以為天下貞”一句。貞與貴高之辨，和道德經(jīng)里面的榮辱之辨，大小之辨很類似。元亨利貞，元為生；亨為長為貴；利為收為高；貞為藏。沒有貞，就沒有下一輪生命起始的元。如果侯王不能使天下貞，不能藏養(yǎng)萬物，那么萬物下一輪的生命循環(huán)，就成了無源之水無本之木，這就是無以貴高之意。
? ? ? 天下萬物和百姓只是由“天，地，神，谷”組成的造物車間加工出來的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品加工出來之后，是要受侯王的統(tǒng)治的，以便使它們各得其所，各行其是。侯王如果不能通曉貫徹這個造化車間的奧秘，那么他也就無從使得天下萬物各得其所。于是也就無法對天下萬物和百姓進行統(tǒng)治。沒有貞，也就沒有元，接著也就沒有亨和利。天下喪失了生機，如同石頭那樣的僵死。
? ? ? ? 故貴以賤為本，高以下為基。
? ? ? ? 什么是貴呢，本意說的是物不賤也。那什么又是賤呢，本意說的是，賈少也。通俗的講，值錢的就是貴，不值錢的就是賤。往深里講，事物的發(fā)展演變，一開始的狀態(tài)，都是很不值錢的，一條小魚苗，顯然沒有一條長大的魚貴，一顆西瓜種子，顯然沒有一顆大西瓜貴。
? ? ? ? 但是不同的西瓜種子，卻決定了未來哪一顆種子結(jié)出的果實更多更值錢，那一顆更不值錢。這不是種到地里之后才決定的事，而是由種子決定的。同樣的自然環(huán)境下，一顆干癟的種子，是不太可能超過一顆飽滿的種子的。
? ? ? ? 物先有生長，成熟了之后，顯于他物，才能襯托出來自己的貴。另一方面，人們崇尚顯達之物，那么它就會變得高。亨通則能顯達，顯而后有貴；富貴則有崇奉，崇而后有高。物都是由賤而貴，賤為人視之下，貴為人視之高。既然貴由賤而來，同理，高也是由下而來。
? ? ? 是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。
? ? ? ? 孤，無父也；寡，少也，獨也；榖，一種樹木的名稱。不榖一詞，眾說紛紜，各種解讀都有。從通篇語境上來看，孤指的是沒有父母，寡指的是沒有妻子孩子。既沒有父母，也沒有孩子，自己也不會長成材。都是指不自生的意思。
? ? ? ? 道立于一，天下立于貞。一，天地萬物未始生。貞，天下萬物未始生。孤、寡、不榖，侯王不自生，后其生而生。
? ? ? 此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿（yú）無輿。
? ? ? ? 侯王以自賤的稱謂自稱，這正是以賤為本啊，不是嗎？
? ? ? ? 輿，車廂。所以，侯王不會自生為器物，如同很多車輿卻空空如也，根本不會自生為器，放在車廂里面承載著。
? ? ? 不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
? ? ? ? 琭，有光澤的樣子。珞，小石。
? ? ? ? 圣人乘道而御物，非乘物而御天下。
? ? ? ? 乘道者，得道；乘物者，得物。得道者，一也，無也，虛也，生生不息也，無可盛放也無所盛放，所以數(shù)輿無輿。
? ? ? ? 乘物者，器也，雜也，多也，蹶也，喪失生機也。雖然看上去怎么裝也裝不完，不過就是一些精美的石頭或者破碎的小石頭之別。
? ? ? ? 圣人既不會讓自己變成精美的石頭，也不會讓自己變成破碎無數(shù)的小石頭，因為他根本不會讓天下僵蹶失去生生不息之道。
? ? ? 圣人之道，不在于多，不在于雜，而在于純素。至純至素者，一也。返禮為義，返義為仁，反仁為德，反德為道，其道一也，其天下治也。
附：《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
其致之一也。
天無以清將恐裂；
地無以寧將恐廢；
神無以靈將恐歇；
谷無以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅；
侯王無以貴高將恐蹶（jué）。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。
此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿（yú）無輿。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
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