原文：子以四教：文，行，忠，信。
網(wǎng)譯：孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

夫子有教無類，但因材施教。
因材施教分四科目，為德行、言語、政事、文學(xué)。
所謂四科者，是夫子經(jīng)過入學(xué)面試之后，根據(jù)每個(gè)人的綜合情況，包括興趣、特長、志向、血統(tǒng)、年齡等，把弟子們分為為政之下的四個(gè)方向，如同今天的某某專業(yè)下的某某方向。
在此基礎(chǔ)上，夫子四教，也就是夫子的通識(shí)教育。
夫子的通識(shí)教育教什么？教：文、行、忠、信。

夫子何以文、行、忠、信？
文者，文教。
夫子尚古，述而不作，但食古而化。
夫子自意為非生而知之，而是學(xué)而知之。夫子之學(xué)，學(xué)死活人，就是看流傳的典籍；學(xué)活死人，就是聞非遺的傳人；學(xué)續(xù)風(fēng)俗，就是采民間風(fēng)。
無論是典籍、傳人、風(fēng)俗，都是夫子十五以后有志而篤定不移的探究，但又不照搬照抄，而是有變通，有中庸。
行者，行教。
夫子之學(xué)，重為政，為政是實(shí)學(xué)。
所謂實(shí)學(xué)，就是學(xué)知的基礎(chǔ)上要去做，要行得通，行不通就要變。
是為知行合一，是為中庸之道。
如此，夫子行得道，做得德。
道德者，人之名。
夫子一生學(xué)易，晚年開悟，就是所行近乎天道，本著天道而行的就是上天賜予夫子的天德。
天德，恒且遠(yuǎn)。

文教與行教都是外化之物，有行有跡，可視可塑。
夫子教文，教行，自己也踐行，弟子有模仿，有創(chuàng)新，有超越，是以看單科夫子也自認(rèn)為仁義不如顏回，口才不如子貢，勇敢不如子路，莊重不如子張。但夫子自認(rèn)為可以做他們的老師，是因?yàn)轭伝刂v仁義但不懂得變通，子貢口才好但不夠謙虛，子路勇敢但不懂得退讓，子張莊重但與人合不來，所以自己可師。
但從弟子看夫子，也是弟子必師。
必師者，善與不善的一體。

就文、行的外化，夫子一直與弟子同學(xué)，同行，不斷在為政上求知行合一，盡管終求而不得。
在這一過程人的內(nèi)心，或說內(nèi)化是什么？就是夫子教的忠與信。
夫子教的忠與信是一邊，夫子自己的內(nèi)心又是一邊。
忠者，忠教。
夫子教的忠是君君臣臣父父子子，是忠心與忠誠。
無此，夫子不可能有機(jī)會(huì)到魯國及天下去兜售自己的為政思想與主張。
但看夫子，始終忠于的是自己。
對(duì)于自己，夫子始終行的是忠恕之道，在仁與義的定義上，忠于自己的內(nèi)心，進(jìn)而外化為行為，無論是為政還是為了更好地為政的流亡，也包括開壇講學(xué)。
至于弟子們，悟性高的看門道，悟性低的看熱鬧，是為身教，是為不言之教，不教之教。
學(xué)到悟道賺到，夫子對(duì)此不言，默然。
信者，信教。
夫子之教，人要言而有信，言而無信則不可知也。
信為德，也就是人的口得。
夫子對(duì)于自己，當(dāng)信則信，當(dāng)信則信，當(dāng)疑則疑，當(dāng)易則易。
夫子流亡途中，離開陳國，帶著弟子去衛(wèi)國，經(jīng)過“蒲”地，遇公叔氏叛亂。
夫子師徒被蒲人攔下。蒲人倒也不想為難夫子，只一個(gè)要求：夫子答應(yīng)不去衛(wèi)國，就可以平安離開。于是夫子和蒲人認(rèn)真訂立了盟約。可是夫子一出蒲地東門，立即轉(zhuǎn)向前往衛(wèi)國。
子貢問夫子：約定的事情，都訂立盟約了，還可以背棄嗎？夫子坦然地說：被脅迫訂立的盟約，神明是不會(huì)去聽的。
夫子之之意：當(dāng)生命都受到威脅了，權(quán)宜之計(jì)怎么能作數(shù)呢？
夫子編著《春秋》，韋編三絕言《周易》，之于信之信，非常人可知。

對(duì)于忠與信，教是一邊，思是一邊，做是一邊，悟是一邊。
夫子教學(xué)，教為政，從來都是學(xué)與習(xí)的合一。
如是才有夫子的椎心之語：二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也！
二三子者，上智者學(xué)行，中智者學(xué)言，下智者無所適從。

夫子不語兩教，言一教，行一教。
弟子同學(xué)兩教，得一教，得兩教。