侵犯的兩個(gè)定義：生物學(xué)上合乎生存適應(yīng)的侵犯，是一種反應(yīng)，當(dāng)生存利益受到威脅，就產(chǎn)生這種反應(yīng)。這是種族發(fā)生史上演化出來的，是動(dòng)物與人共同的，它不是自然發(fā)生的（自行發(fā)生的），也不是自己會(huì)擴(kuò)張的，它是反應(yīng)性的、防衛(wèi)性的東西；它旨在移除威脅，把威脅的來源破壞或者移除。
生物學(xué)上不合于生存適應(yīng)的、惡性的侵犯，也就是破壞與殘忍，則不是對威脅的抵御，也不是種族發(fā)生史上演化出來的。它只是人類才有的東西，它是有害于生物生存的，因?yàn)樗谷伺c人相殘。它的主要表現(xiàn)是兇殺與殘忍，而在這樣做的時(shí)候可以什么也不為，它本身就是樂趣。這種侵犯不但對被侵犯者有害，而且對侵犯者本身也有害。惡性侵犯雖然不是本能，卻是根深蒂固的人性潛能，它的根源正是人類的存在狀況。（為什么對侵犯者也有害？人類的存在狀況是什么）
良性侵犯：
擬似侵犯：有些侵犯行為可能造成傷害，但行為本身卻并不是意在造成傷害。
偶然侵犯：擬似侵犯中最明顯的例子是偶然性的、無意造成的侵犯；就是說，這種行為傷害了人，可是并不是有意要傷害他。
游戲侵犯：游戲侵犯的目的是在訓(xùn)練技術(shù)。它的目的不是破壞或傷害，動(dòng)機(jī)也不是恨。
自我肯定侵犯：移向一個(gè)目標(biāo)，而沒有過分的猶豫或恐懼。
動(dòng)物的防衛(wèi)侵犯：在種族進(jìn)化的過程中，動(dòng)物的頭腦演化出一種配備，當(dāng)它的生存利益遭受威脅時(shí)會(huì)產(chǎn)生攻擊或逃避的沖動(dòng)。生存利益主要是食物、生存空間、幼兒和接近雌性的機(jī)會(huì)。從根本上說，這些沖動(dòng)的目的是為了移除危險(xiǎn)。為了達(dá)到這個(gè)目的，比較常用的方式是逃走，如果無法逃走，就用戰(zhàn)斗，或者擺出有效的威脅姿態(tài)。防衛(wèi)侵犯的目的不是在破壞，而是在保衛(wèi)生命。這個(gè)目的一旦達(dá)到，侵犯行為和侵犯情緒都會(huì)跟著消失。
動(dòng)物與人感知侵犯的對比：動(dòng)物只把“明白而當(dāng)前的”危險(xiǎn)當(dāng)做威脅。人類由于具有先見能力及想像力，他的反應(yīng)往往不僅于當(dāng)前的或記憶中的危險(xiǎn)與威脅，他還會(huì)靠著想像力，想像出將來可能會(huì)發(fā)生的危險(xiǎn)與威脅，這也會(huì)使他產(chǎn)生反應(yīng)
人不只有能力預(yù)料真正的危險(xiǎn)，他還能夠被他的領(lǐng)袖說服和洗腦，相信事實(shí)上并不存在的危險(xiǎn)
人必須有一個(gè)定向架構(gòu)(frameoforientation)［或譯性向架構(gòu)、方向座標(biāo)］，這是他必需的生存利益。他的行為能力必須以這個(gè)架構(gòu)為指針；分析到最后，他的認(rèn)同感也是以這個(gè)定向架構(gòu)為基礎(chǔ)。如果有人用一些新的觀念，對他的定向架構(gòu)提出質(zhì)疑，他就會(huì)感受嚴(yán)重的威脅，他會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)行為，他會(huì)用種種藉口使他的反應(yīng)合理化。
人不僅需要定向架構(gòu)，而且需要獻(xiàn)身的對象；為了保持情感上的平衡，這是必需的一種生存利益
總結(jié)：恐懼會(huì)激起侵犯行為或逃走的傾向。
恐懼的構(gòu)成因素有兩端，一端是真實(shí)的威脅，另一端是人的內(nèi)在境況。
侵犯與自由：自由并不是說沒有任何約束，因?yàn)槿魏稳硕急仨氃谀硞€(gè)結(jié)構(gòu)下成長，而任何結(jié)構(gòu)都需要有約束存在(H。vonFoerster)。問題是，這種約束以什么為主要目的；是為了約束別人或別的組織？還是一種自發(fā)的約束——就是，個(gè)人的結(jié)構(gòu)中寓含著成長的需要，這種成長的需要使人必需某種約束。
純粹的防衛(wèi)侵犯最容易跟（非防衛(wèi)性的）破壞性摻合，因而產(chǎn)生虐待的愿望，想從被控制的狀態(tài)翻身為控制他人的狀態(tài)。
侵犯與自戀
防衛(wèi)侵犯最重要的起源之一，是自戀受到創(chuàng)傷。
自戀的人：只有他自己和屬于他自己的事物才有意義，世界其他的部分則分量不重、顏色不深，或者根本沒有分量沒有顏色
團(tuán)體自戀有很重要的作用。第一，它可以促進(jìn)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)。由于自戀性的偏見，使團(tuán)體容易受操縱。第二，它能夠使團(tuán)體里的分子感到滿足；尤其是那些沒有什么值得驕傲的人，特別需要從這方面取得滿足。
侵犯與抗阻：人有許多抑制的欲求與妄想，如果有人想叫他察覺這些抑制的東西，他會(huì)反抗，因而產(chǎn)生防衛(wèi)性的侵犯。
，詢問別人的動(dòng)機(jī)是禮貌上最大的一個(gè)禁忌——而且是十分必需的禁忌，因?yàn)槎Y貌可以減少侵犯事件。
服從侵犯：服從者的侵犯行為不僅因?yàn)樗苤茐挠尿?qū)使，而且因?yàn)樗J(rèn)為服從命令是他的義務(wù)
注：即a是b的手下，他服從b的指示去打人，一方面是他自己的破壞欲驅(qū)動(dòng)他去打人，另一方面是他認(rèn)為服從是義務(wù)。
從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，另一種生存適應(yīng)性的侵犯是手段性的侵犯，它的目的是在得到必需的或可欲的東西。這種侵犯不是只為了破壞而侵犯；如果它也產(chǎn)生了破壞性的結(jié)果，那只是因?yàn)橐_(dá)到真正的目的。
破壞性（destructiveness）（既包括嚴(yán)格字義的破壞性（“戀尸癥”），又包括虐待癥。）分兩個(gè)形式出現(xiàn)：自發(fā)的和構(gòu)筑在性格結(jié)構(gòu)里面的。
發(fā)生原因：（1）總是有外在的條件來激發(fā)它們（2）主觀的原因：國家或宗教分子極端的群體自戀
復(fù)仇的破壞性：當(dāng)一個(gè)人自己或他所認(rèn)同的團(tuán)體中的分子受到強(qiáng)烈而不公平的傷害時(shí)，復(fù)仇的破壞性便自發(fā)地反應(yīng)出來。它跟通常的防衛(wèi)侵犯有兩點(diǎn)不同：（1）它是在受到傷害之后才發(fā)生的，因此不是對威脅性的危險(xiǎn)所起的防衛(wèi)。（2）它比防衛(wèi)侵犯強(qiáng)烈，往往是殘忍的、渴欲的，不知滿足的
注：這類人指的是沒有復(fù)仇性格的人，在遇到特殊的刺激時(shí)，會(huì)激起強(qiáng)烈的、有時(shí)幾乎是強(qiáng)迫性的報(bào)復(fù)心
狂歡的破壞性：人由于察覺到自己的無能與隔離而痛苦，他要擺脫這種存在的重?fù)?dān)，方法之一，便是投入催眠似的狂歡狀態(tài)
對破壞性的崇拜：狂歡式的破壞性是短暫的，另有一種長期的破壞性，這樣的人把的一生奉獻(xiàn)給恨與破壞，把整個(gè)生命統(tǒng)一在一起，用以崇拜一個(gè)目標(biāo)：破壞。
例句：但是我，我不要忘記。如果我忘記，我就完了。我要清清楚楚看到過去的每一天每一個(gè)時(shí)辰。這讓我產(chǎn)生有力的恨意。我不要忘記任何屈辱、輕蔑，任何驕橫的姿態(tài)，我要記得每一件對我卑下的行為，每一句使我痛苦或意在使我痛苦的話。我要記得每一張臉譜，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和每一個(gè)敵人。我要把我的生命填滿那可惡的穢物，那累積起來的可憎的記憶。我不要忘記；但是，我曾經(jīng)遇到的那些小小的讓我快樂的事，我卻要忘記。”
破壞行為的“觸發(fā)點(diǎn)”：一個(gè)人開始時(shí)可能只是對某種威脅做防衛(wèi)性的侵犯；由于這個(gè)行為，他卻把侵犯行為解禁了。這使他再做其他侵犯行為時(shí)就比較容易，他做破壞和殘忍行為時(shí)不會(huì)像原先那么困難。這會(huì)導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，終致于他的破壞性會(huì)變得如此之強(qiáng)，當(dāng)“關(guān)鍵量”累積成功之后，他會(huì)在破壞行為中感到狂歡——這種情形在群體行為中尤其如此。（無因的反叛：男主的女友，實(shí)教第四卷欺負(fù)輕井澤的女生）
虐待癥的本質(zhì)：虐待癥本質(zhì)上是一種致人痛苦的欲望，并不特別涉及性的問題。
一切虐待癥的共同核心是絕對的、無限制的控制另一個(gè)生命的一種激情
虐待癥本質(zhì)上并不是為了某種實(shí)用的目的，它不是“瑣屑的”，而是“宗教奉獻(xiàn)性的”。它是一種把無能感變?yōu)槿芨械男袨?，它是心理上的殘廢者的宗教。
虐待者：虐待者另有一個(gè)特征，就是，只有無助的人才會(huì)激起他的虐待欲，他不會(huì)想去虐待強(qiáng)者
虐待性的人來說，只有一個(gè)東西是他欽佩的，即是力量，他贊美有力量的人，愛他，向他屈服；那些沒有力量的人，不能反擊的人，他就輕視，想控制他們。
凡是不確定的、不能夠預(yù)斷的事物，虐待性性格的人都覺得害怕，因?yàn)檫@樣的事物會(huì)逼著他去做發(fā)自內(nèi)在的、原創(chuàng)性的反應(yīng)。
虐待性的人是屈服者，是懦夫。
虐待癥與被虐待癥，在行為表面上看來雖然相反，實(shí)際上卻是一體的兩面，密不可分；它們共同的根基即是致命的“極嚴(yán)重的”無能感。
沒有能力保衛(wèi)自己的人在性格上有是受苦的人。他可能變成一個(gè)屈服的與被虐待的人，而不是虐待性的人。但他的缺乏力量有時(shí)也會(huì)幫助他發(fā)展出某些美德，如團(tuán)結(jié)、同情與創(chuàng)造性。沒有力量的人，易陷于被奴役；有力量的人，則易于失去人性
當(dāng)個(gè)人的性格同社會(huì)性格不相合的時(shí)候，個(gè)人會(huì)把合于社會(huì)性格的種種因素加強(qiáng)，而使得不合于社會(huì)性格的因素潛藏起來
性倒錯(cuò)：以前的人認(rèn)為凡不是為生育而行的性行為——即是，凡為快樂而行的性行為——都是性倒錯(cuò)
性行為如果變成了一個(gè)人把另一個(gè)人當(dāng)做輕視、傷害、控制欲的目標(biāo)，則就成了真正唯一的性倒錯(cuò)；
