吳敬梓的《儒林外史》是中國諷刺小說的最高峰，書確實(shí)是本好書，但我不喜歡讀，更不喜歡給學(xué)生講這本書。

首先是書中人物不討喜。

普通讀者喜歡一本小說，肯定會喜歡書中的角色。我們會喜歡打虎的武松，喜歡七十二變的孫悟空，喜歡神機(jī)妙算的諸葛亮，甚至?xí)矚g多愁善感的林黛玉。但是儒林外史中的角色，很難讓讀者真心喜愛?？赡軙型趺岜容^讓人喜歡，但是他消極而隱遁的角色，真的不為現(xiàn)代人理解。

至于書中比較正面的杜少卿、莊紹光，其實(shí)也沒有什么感染力。而六親不認(rèn)的匡超人、招搖撞騙的牛浦郎這些反面角色，更加沒有人喜歡了。

其次，這本書讓我最頭痛的一點(diǎn)，就是書中對人物的稱呼五花八門。這個大家有目共睹，杜少卿一會兒叫杜少卿，一會兒叫杜儀；虞育德一會兒叫虞育德，一會兒又稱作虞博士；莊征君一會兒叫莊紹光，一會兒莊尚志；馬二先生要么稱馬靜，要么呼馬純上，名字號傻傻分不清。若是沒有同姓的還好，一有同姓的必搞混，書中對于名字號又只交代一次，如果記不得誰是誰，還要去前面反復(fù)翻找，導(dǎo)致大量情節(jié)全部錯亂。

第三，《儒林外史》的劇情結(jié)構(gòu)是沒有主要的主角，而像是一根線把一串珍珠串聯(lián)起來的思路。所以全書就沒有一個貫穿全文的角色，能夠一直承載讀者的情感。這就導(dǎo)致了讀者在閱讀過程中會有一種“松氣感”，就是說看到角色轉(zhuǎn)換后，就沒有那種與主角同呼吸共命運(yùn)的強(qiáng)烈迫切感，自然也沒有興趣一口氣看完全書。

最后，作為老師，總希望通過一本書給學(xué)生們一些人生啟示和成長建議，如《鋼鐵是怎樣煉成的》向保爾學(xué)習(xí)鋼鐵般的意志和為理想而獻(xiàn)身的精神，如《簡愛》教給學(xué)生自立自強(qiáng)，尤其是女孩子培養(yǎng)獨(dú)立的人格尤為重要。何況這是一本關(guān)于科舉考試的書，可是讀完整本書，我不知道該從哪個節(jié)點(diǎn)來給學(xué)生講讀書的意義。講匡超人因科舉從一個極善的淳樸少年變成極惡的卑鄙小人嗎？講嚴(yán)貢生的“一個做貢生的人，忝列衣冠，不在鄉(xiāng)里間做些好事，只管如此騙人”嗎？還是講科舉培養(yǎng)的貪官污吏陰奉陽違如王惠、湯奉之流？

作為諷刺小說的最高峰，是小說內(nèi)涵太高深，文字太高雅，意境太深遠(yuǎn)，不喜歡讀是我才疏學(xué)淺。

不過，細(xì)讀此書，還是隱約感受到作者在辛辣的諷刺之后依然給讀書人指出了三條路：

第1回：王冕隱而不仕的山林生活被吳敬梓所稱贊，為讀者展現(xiàn)了他尋找到的第一條出路，所以將他放在了小說開篇的位置。

第2-30回吳敬梓先生對烏煙瘴氣的科舉制度、封建禮教和社會風(fēng)氣進(jìn)行批判，對由此產(chǎn)生的科舉迷和假名土也進(jìn)行了辛辣的諷刺。

第31-46回塑造了一批賢人真儒來展現(xiàn)自己理想中的文人形象。

至此，開篇王冕"獨(dú)善其身"式的出路己經(jīng)變成了真儒士們"濟(jì)天下"式的出路。這也是吳敬梓先生為文人們尋求到的第二條出路。

真儒賢士倡議集資修建泰伯祠，希望借助修泰伯祠這件事情能夠達(dá)到轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣、凈化民心、重塑民眾信仰的目的。但是"濟(jì)天下"的美好理想最終還是破滅了。

從第47回﹣54回，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又開始批判"全無禮義廉恥"的社會風(fēng)氣。

第55回：吳敬梓將探尋的目光轉(zhuǎn)向下層百姓之中，他發(fā)現(xiàn)下層民眾中有一些隱于市井的"奇人"。這些民間"奇人"有自食其力的手藝，又有高雅的愛好，擺脫了讀書人這一身份的限制，這既比王冕"獨(dú)善自身"的生活安穩(wěn)平靜，又比賢人真儒們"濟(jì)天下"的追求現(xiàn)實(shí)自由，這是吳敬梓為文人們尋求到的第三條出路。

所以，吳敬梓的《儒林外史》給讀書人指出了三條路：

文人隱居山林尋求寧靜；

真儒以改造社會為己任；

奇人隱于市井以自娛。