原文

來書云：“先生又曰‘照心非動也’，豈以其循理而謂之靜歟？‘妄心亦照也’，豈以其良知未嘗不在于其中、未嘗不明于其中，而視聽言動之不過則者，皆天理歟？且既曰妄心，則在妄心可謂之照，而在照心則謂之妄矣。妄與息何異？今假妄之照以續(xù)至誠之無息，竊所未明，幸再啟蒙。”
“照心非動”者，以其發(fā)于本體明覺之自然，而未嘗有所動也，有所動即妄矣；“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在于其中，但有所動耳，無所動即照矣。無妄、無照，非以妄為照，以照為妄也。照心為照，妄心為妄，是猶有妄、有照也。有妄、有照則猶二也。二則息矣。無妄、無照則不二，不二則不息矣。

注評

引陳榮捷注，劉宗周云：“‘照心固照，妄心亦照’二語，先生自為注疏已明。讀者幸無作玄會。未病服藥之說，大是可思。（《遺編》卷十一《陽明傳信錄》卷一，頁八下至九上。）

筆記

陸原靜問，先生說“照心非動”，是因為照心是循理之心，所以說照心是靜嗎？“妄心亦照”，是因為良知也在妄心之中，所以視聽言動能不違背準(zhǔn)則，都是有天理在起作用嗎？但是，既然說是妄心，在妄心可以說是照，在照心就可以說是妄了。妄和息有什么差異呢？妄心是不是就停息了？說妄心亦照，所以說心無論何時都可照，所以說至誠無息？我對此還未明了，請先生再教我。
王陽明說，說“照心非動”，這是說心之本體虛靈明覺，自然可以照，未嘗有所動，有所動就是妄動了；說“妄心亦照”，這是說心之本體虛靈明覺，未嘗不在妄心之中，但是這時心體是有所動的，如果不動，心體就可以照。說無妄、無照，不是把妄心等同于照心，把照心等同于妄心。說照心只是照，而妄心只是妄，尚且有妄和照的分別。有這樣的分別，就是割裂，割裂了就是有停息。無妄、無照就不割裂了，不割裂，就不停息。

妄心和照心都是心，說心是妄心，是因為心雜亂，妄動，說心是照心，是因為心澄澈清明，可以照物。并不是說人有兩個心，一個是妄心，只管妄，像個神經(jīng)病一樣，只管破壞、搗亂；一個是照心，只管照，行使醫(yī)生的職責(zé)，時時刻刻盯著神經(jīng)病。就狀態(tài)而言，有妄、有照，常人之心有時雜亂，有時澄明；就本體而言，無妄，無照，不論凡圣，都有良知。
心在任何時候都不曾停息，人起了妄念，胡作非為時，心體澄明的本質(zhì)依然是不變的，只是被遮蔽了而已，不是說良知突然不在了，所以說“妄心亦照”。
陸原靜的分析方法，常常進入二元對立邏輯，王陽明則主張渾然一體。