一、性之變性

二、由性到愛

三、金色的紐帶

四、泰然任之

五、何處是家園

六、自然之途

七、藝術(shù)的光芒

八、時光永遠

九、大游戲說

六、自然之途

回歸自然已成為了現(xiàn)代的呼聲。這呼聲之強烈，以至在日常生活的各個角落都可以聽到它的回音。例如，人們吃夠了美味佳肴之后卻要品嘗田邊角落略帶苦澀的野菜；人們的穿著打扮也要顯示出質(zhì)料本身的簡單質(zhì)樸之美。至于去高山、去海濱更是成為了男女老少熱衷的回歸大自然的運動。然而不僅僅如此。哲學(xué)和詩以前所未有的興趣關(guān)注一種特別的自然，即人的自然，仿佛自然是一條拯救之路。至于電影、電視也瘋狂地把人赤裸裸的自然展現(xiàn)得一覽無余。

但這究竟意味著什么?我們站在何處?難道我們已遠離了自然又要返回自然嗎?而且，什么是這個自然?問題接著問題。它迫使我們追問自然的真相。

當(dāng)然，我們處于一文明社會里，它不同于自然階段，而且這一文明社會是源于自然社會并擺脫了自然社會所生成的。在自然有限性的中止點，正是文明無限性的開端處。文明越走越前，自然便越留越遠，以至自然的痕跡在文明中逐漸消亡。在文明社會里，那種古老的天人合一關(guān)系也顯得無足輕重，取而代之的是以科學(xué)技術(shù)為手段的人與自然的關(guān)系，和以倫理道德為準(zhǔn)則的人與社會的關(guān)系。這兩種關(guān)系都不是自然給予的和自然對人的規(guī)定。相反它是文明的產(chǎn)物，它是人對自然的規(guī)定和人對自身的規(guī)定。沒有科學(xué)技術(shù)和倫理道德，今天的世界只能是一片混沌情形。但科學(xué)技術(shù)和倫理道德是否實現(xiàn)了人類自古以來關(guān)于天堂的夢想?它是否給予或者拯救了人的自由?不顧人的懷疑，科學(xué)技術(shù)和倫理道德的車輪毫不停轉(zhuǎn)。它需要走多遠，它要走到哪里去，人們都不得而知。

但人已深深感受到了科學(xué)技術(shù)和倫理道德對人的壓抑。技術(shù)的壓抑表現(xiàn)為它本是作為人的手段，卻又成為了人的目的。人是技術(shù)的追求者，不斷地快、不斷地多便是人對自身測量的尺度。有誰不加入這場無休無止的競賽中，誰就成為了文明的落伍者。道德的壓抑則顯現(xiàn)為普遍性對于個體性的忽視。個體的存在沒有得到承認(rèn)，他的苦惱和追求沒有意義。人必須使個體成為一個普遍的符號，他才能在這個社會中交往，并且為這個社會所容忍。這個技術(shù)和道德是今日世界的主宰。

這樣，回歸自然便是人解脫的一種選擇。

回歸自然首先意味著回歸外在的大自然，即動物、植物和天地所構(gòu)成的自然界總體。然而只要人生在世，人就不能離開這個世界。所以回歸自然只能是對人世的擺脫。這會形成一種雙向運動。一方面是回歸自然，另一方面又是返回人世。于是自然和人世便成為了一種互補關(guān)系。但是這種互補關(guān)系的有限性在于：人并沒有使自身在人世所承受的壓抑在自然中找到升華的可能。他只是把這種壓抑?jǐn)R置起來，或者把這種壓抑予以忘卻。因此對這種外在自然的回歸只不過是一種手段罷了。

不過，回歸自然同時也意味著回歸內(nèi)在的自然。這種內(nèi)在的自然就是個體存在的直接性，他的本能和他的欲望。它是人肉體的大自然。正是這樣一個大自然被技術(shù)和道德所壓抑。技術(shù)雖然也為人的本能和欲望不斷地激起和實現(xiàn)，并沒有使之升華。而道德卻自始至終限制著這種本能和欲望，使它保持在個人最深的隱秘處。因為一旦這種本能和欲望爆發(fā)出來，它便會像魔鬼一樣把文明摧毀成一片廢墟。回歸人的大自然，正是對這種技術(shù)和道德的反抗。現(xiàn)代哲學(xué)和詩歌把這種本能的黑暗充分昭示出來。那無意識的沖動成為了第一原則。然而回歸自然之途卻走向了一個死胡同。因為人如果只是他的本能和欲望，那么人就只是一個動物性的存在，他和那些在原野上奔走的野獸就毫無二致。這種回歸自然雖然能摧毀技術(shù)和道德所建立的文明，但它連同自身也一同摧毀了。在一個本能和欲望的王國里，那里只有黑暗，沒有光明，因此是無路可走的。

看來，這種回歸自然雖然是一個激動人心的口號，然而它所指引的并不是一個陽關(guān)大道，它只是歧路和陷阱。這表明自然在這種外在自然和內(nèi)在自然中仍遮蔽著著自身，它自己的真實面目尚未有敞開。

作為自然最本己的意義絕不是這種時髦的外在自然和內(nèi)在自然，而是自自然然，自然而然。

因此，這一自然不是指動植物所組成的物質(zhì)現(xiàn)象，也不是由人的本能和欲望所支配的肉體，而是指萬物的存在和它的生成。因此回歸自然就是回歸萬物的存在和它的生成。

對這種自然而然的意義的遮蔽和遺忘由來已久。自然社會就根本不關(guān)涉于這種自然而然。它不過是這種自然而然的前史。文明社會一方面是這種自然而然生成的方式，另一方面又是這種自然而然的否定的方式。然而科學(xué)技術(shù)和倫理道德雖然以不斷遠離自然作為自己的標(biāo)志，但它同時也把這種自然呼喚出來，凸現(xiàn)出來。因此返回自然絕不是否定和拋棄科學(xué)技術(shù)和倫理道德。相反，它是要在存在和生成的基礎(chǔ)上重新思考世界的本源，重新追問科學(xué)技術(shù)和倫理道德的本性，讓它們拋棄手段和目的這種對于存在的分割，使它們也參與到存在的生成中去。這也就是說，回歸自然將使科學(xué)技術(shù)和倫理道德也回復(fù)到它們的自然本性中去。

這樣，科學(xué)技術(shù)和倫理道德將不再成為人生存的壓抑。相反，人的生存在這種返回自然中獲得了升華。

回歸外在自然和回歸內(nèi)在自然將由此擁有更廣闊的視野。回歸外在大自然，是讓大自然作為大自然而存在。天空是日月星辰的運動場所，而不是人占有劃分的領(lǐng)域；大地是動植物自生自滅之處，而不是一個蘊藏著的大石油庫和巨型煤礦。同時，回到人自身的大自然，只是讓本能作為本能而存在，既不要將它消除到最小限度，也不要將它擴張到最大限度。真正的問題是：人如何作為一個人去生存。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

七、藝術(shù)的光芒

今日的藝術(shù)變得不再那么神秘莫測了。它由象牙塔走向了尋常百姓之家。因此，現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造者和藝術(shù)的欣賞者比比皆是。這也許是科學(xué)技術(shù)的成果。音響放著一段流行的音樂，電視機上的故事片叫人感傷落淚或者捧腹大笑。當(dāng)然，有錢人還會不惜巨金購買名人的字畫掛在空白的墻面上，使這充滿物質(zhì)的房間制造出藝術(shù)的精神出來。誰要是不和這種種藝術(shù)形式掛上一點鉤，那么這平淡如水的日子怎么好打發(fā)呢?

然而，藝術(shù)是什么?不僅門外漢們摸不著頭腦，而且那些滿腹經(jīng)綸且善于詭辯的人們未必能說出一個大概。不過，藝術(shù)已有了它的數(shù)種定義，人們只要援引一下藝術(shù)教科書就可以輕易了事。例如，藝術(shù)是客觀的再現(xiàn)。現(xiàn)實有一朵花，畫家用畫筆在紙上把它募仿下來。藝術(shù)是主觀的表現(xiàn)。音樂家的音符只是記錄他個人的哀傷和幸福。不僅僅如此，人們更覺得藝術(shù)是無意識的產(chǎn)物。這個無意識是人的本能，而且它不是一種別的什么本能，它只是人的性本能。果然如此，許多藝術(shù)家就什么也不用干了，只在那里渲泄他苦悶的性欲。

這都是就藝術(shù)的創(chuàng)造者方面而言。那么，從藝術(shù)的欣賞者方面來說呢?長久以來，人們把藝術(shù)當(dāng)作欣賞的對象，對藝術(shù)的欣賞如同對美味的品嘗一樣。不過美味的品嘗只是物質(zhì)性，而藝術(shù)欣賞則是精神性的。但這種差異在現(xiàn)代幾乎不再存在。一切都是商品，一切都是可以消費的，一切都是可以享受的。聽搖滾樂的狂熱和看足球賽的騷動同出一轍。一邊抽煙喝酒，一邊聽那美妙動人的音樂，這兩種似乎互不相干的事情也結(jié)合得天衣無縫，完美無比。

正是現(xiàn)代社會在把藝術(shù)商品化的過程中導(dǎo)致了藝術(shù)的死亡。因此對藝術(shù)本性的追問仿佛成為了多余的。

但事實卻不然。那家喻戶曉的《紅樓夢》使我們讀到了什么?貝多芬的《第九交響樂》使我們聽到了什么?畢加索的和平鴿又使我們看到了什么?它們絕不是簡單的客觀的再現(xiàn)和主觀的表現(xiàn)，更不是性欲潛意識的象征，它們也根本不是供我們欣賞和享受的。如果是這樣的話，那么它只是意味著我們還不懂得藝術(shù)。

那么，藝術(shù)是什么?藝術(shù)是人對自身存在的揭示。這種揭示就是真理的發(fā)生?！都t樓夢》說明了人的命運和它的虛幻?！兜诰沤豁憳贰凤@示了人性的崇高和歡樂，和平使鴿則展現(xiàn)了人對和平的期待。它們都是創(chuàng)造性的生成，并召喚我們都進入到創(chuàng)造性的生成中去。

如果藝術(shù)是一種揭示，那么它始終是對黑暗、遮蔽和遺忘的揭示。黑暗是最原始的，它籠罩著一切，它不可能擁有真理。一個自然的世界就是這種黑暗的世界。一個歷史的世界也會陷于這樣黑暗的世界中去，仿佛漫長黑夜，暗無天光。日常生活在它的親近熟知的方式中往往也遮蓋著自己，因此會出現(xiàn)黑白顛倒、真假混淆，人無法辨清方向。

真理的發(fā)生就是使這黑暗成為光明。并不存在一個擺在眼前的真理，像一塊石頭和木棍一樣，等待人們?nèi)フJ(rèn)識和利用。真理也不是面紗掩蓋下的某種面容，人一旦揭開這個面紗就可以看清。真理是一種生成，即從無到有的生成。真理作為揭示只是這種黑暗轉(zhuǎn)成光明的生成本身。

藝術(shù)便是作為這種真理的生成方式。藝術(shù)總是發(fā)源于那黑暗之處。在此，真理尚未有發(fā)生，或者真理發(fā)生了，它卻又被遮蓋了；或者真理和假相的界限沒有區(qū)分。但藝術(shù)卻在此黑暗之中升起了光明，它說出了真理。人有了此真理，人便有了一個基礎(chǔ)，能夠展開他的生活，從而建立起一個世界形成一部歷史。例如，屈原的詩篇說出了人生求索的真理，于是它成為了幾千年來中國知識分子行走的道路；魯迅的小說也說出了中國國民性的真理，這樣，魯迅精神便成了民族魂。

如果藝術(shù)作為真理的生成，是光明對于黑暗的揭示的話，那么藝術(shù)本身就是一種光。唯有光才能照亮一切，使人看見一切。因此光是藝術(shù)其它種種規(guī)定的前提。例如，只有借助光，藝術(shù)才能像一面鏡子反映客觀現(xiàn)實，如作為一個圖像表現(xiàn)主觀情感。否則，鏡子和圖像將失去其一切可用的功能。至于人無意識的幽深領(lǐng)域，也只是在光明的照耀下才能暴露出其本來面目。

但藝術(shù)之光不同于人們所習(xí)慣的自然之光。自然之光是被給予的、現(xiàn)存的。但藝術(shù)之光卻是一種生成。而且恰恰是在自然之光熄滅的地方，藝術(shù)之光才會噴薄而出。但藝術(shù)之光是怎樣升起的?它的升起仿佛黑夜里燧石所擊打的火花，從而照亮了周邊的黑暗。通常人也生活在黑暗之中，但一旦人意識到了自己的本能并與之區(qū)分的時候，人便作為人存在了，人的精神在此綻出了火花，如同這燧石之火一樣。這是藝術(shù)之光真正的誕生地。

因此，藝術(shù)始終是從黑暗尋找光明的工作。創(chuàng)作者如果把藝術(shù)只是看作自我確立，這將是一件大錯特錯的事情。因為自我這個最自明但又最幽暗的東西往往會成為遮蔽。在偉大的藝術(shù)品中，藝術(shù)家的自我消失得一干二凈，這樣，藝術(shù)品就會顯現(xiàn)得十分純粹、透明。欣賞者進入藝術(shù)也是擺脫自身的幽暗、接受光明的洗禮，從而得到精神的凈化并達到升華。

如果人有幸見到了這藝術(shù)之光，那么人便見到了美。美正是藝術(shù)所顯現(xiàn)的光輝。

八、時光永遠

時光是時間升起的光輝。

但我們首先處在時間之中。時間是什么?時間是萬物運動的距離。太陽升起又落下，月亮陰晴圓缺。日月所形成的距離成為了時間的自然尺度?，F(xiàn)代的鐘表則將這種時間空間化。人們只要看看表盤上的刻度便知道到了何時。

不過，自然的時間無生無死，無始無終。誰也說不清時間是從哪里開端的，又去哪里終止的。而且時間總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移走著它自己的路。時間就是消失，不斷地過去，并且不可逆轉(zhuǎn)，永不復(fù)回，就像那一去不復(fù)返的流水?？追蜃痈袊@著：“逝者如斯夫”。時間的輪回也只是這個消失的輪回。

但人生的時間則不同。人生下來，他的時間才開始；人死了，他的時間便終結(jié)了?；槎Y之夜是人生的最高時間。這樣，人便有了兩種時間。一方面，他作為自然的存在，他擁有自然的時間，這個時間是不斷消失的；另一方面，他作為人的存在，他擁有人生的時間，這個時間卻是不斷生成的。但在現(xiàn)實生活中，人的時間經(jīng)歷卻有著遠為復(fù)雜的情形。

時間的混沌形態(tài)是最原初和最大眾的。它表現(xiàn)為自然時間占據(jù)支配地位，人生的時間尚未與這種自然時間相區(qū)分。因此人與他的時間沒有什么差別。這樣，混時間、混日子便成為了人的基本心態(tài)。無所期待，無所追求，一切都得過且過。人生就如同這時間一樣消失得無影無蹤。

空虛的時間則打碎了這種時間的混沌狀態(tài)。時間和人不再處于那種渾渾噩噩、不清不楚的關(guān)系。相反，時間和人之間出現(xiàn)了一段距離。人告別了自然的時間狀態(tài)，開始走向自身的人生時代。但這個人生時間卻仿佛是一個巨大的空白和黑洞，人們必須設(shè)法將它填滿。不過，人卻感到了自身的無能為力。這樣，時間便呈現(xiàn)為空虛。人在無聊中度過這種空虛。人有種種無聊行為：眼睛追求好奇，耳朵喜歡聽一些似是而非、模棱兩可的東西，嘴巴閑聊，用一些無意義的話題來消磨時間。

如果說空虛的時間是人有時間的話，那么緊張的時間則是人沒有時間?？仗摰臅r間在前面等待著人，緊張的時間則在后面推著人。人雖然遠離了自然時間，進入了人生時間，但人生在世，就是一個煩字。與物打交道，使人煩勞；與人打交道，使人煩心。人追求一個又一個目標(biāo)，精疲力竭，勞形傷神。因此緊張的時間使人焦慮，以至惶惶不可終日。

混沌、空虛、緊張，這三種時間形式統(tǒng)治著日常生活的每一角度，誰不混沌?誰不空虛?誰不緊張?然而，這種混沌、空虛、緊張的時間形態(tài)都是非自由的時間形態(tài)，它把人變成了時間的奴隸。因此誰又不渴求自由的時間狀態(tài)呢?但這里設(shè)立了一矛盾。自由往往是無時間的。印度人追求的涅槃和中國人追求的成仙得道都是對時間的超越，即達到永恒，唯有如此，人們才能達到終極自由。這樣，正如時間與永恒是對立面一樣，時間與自由也是對立面。但這種涅槃和成仙得道并不是對時間問題的解決，而是對時間問題的回避。我們所追問的是時間的永恒和自由，但永恒和自由的時間如何可能?這里關(guān)鍵在于：時間不再是消逝性的，而是生成性的。唯有生成性，才有永恒性，因而才有自由。這種生成性的時間是時間之輪的中斷，是在時間的黑暗中升起的光輝，于是時間便成為了時光。

這時光就是那驚人的瞬間。這一瞬間是無向有的轉(zhuǎn)化。在此轉(zhuǎn)化中，一個事件生成了。它是嬰兒的誕生、愛的交歡和英雄的死亡。這一瞬間雖然只是一剎那，然而它卻構(gòu)成了永恒。為什么?這一瞬間成為了追憶。它看起來和其它日常生活時間一樣是稍縱即逝的，但它卻沒有消亡。它雖然是過去，但這過去卻延伸到現(xiàn)在和將來（本文由微信公眾號“慧田哲學(xué)”推送）。因此它是人思憶的活的源泉。人們不會忘記過去美好時光，而且人們始終把這過去的美好時光思索出新而又新的意義出來。

于是，瞬間也化為了期待。這一瞬間設(shè)立了將來的理想。這個將來并不是那遙遠的將來，不斷地將自身向后推移。相反，這一將來總是從將來走向現(xiàn)在，把現(xiàn)在設(shè)置于它的籌劃之中。

唯有如此，現(xiàn)在才從將來那里獲得了無限可能性。這樣，現(xiàn)在便成為了將來的自由選擇，而且它把這種將來的自由選擇變?yōu)楝F(xiàn)實。

因此瞬間也就相關(guān)于每一個當(dāng)下的時刻。人們促使自身在每一個當(dāng)下都進入生成之中，在這種有與無的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)這驚人的一瞬。

如果這樣的話，那么瞬間在本質(zhì)上把過去、將來和現(xiàn)在鑄為一體，人在此也與這鑄為一體的時間合而為一。人將體驗到無時間性和超時間性，人感到了永恒的自由。因此人在此瞬間中真正成為了自由人。

時光是時間升起的光輝。

時光永遠，宛如那永恒的太陽。

九、大游戲說

游戲最容易想象為兒童消磨時光的玩耍。那些丟掉了童年時代玩具的成年人會把它看作毫無意義的行為。如果不是這樣的話，那么游戲也會被輕視為一種玩世不恭的人生態(tài)度。大智大德的人們會講出這樣的箴言：“如果你游戲人生，那么小心人生游戲你。”但這里所說的游戲則試圖敞開游戲最大的維度，因而稱為大游戲。大游戲是說：存在就是游戲。不僅人生，而且萬物都在游戲。

但人生在世，人們并沒有游戲之感，大都活得嚴(yán)肅認(rèn)真。為什么?因為人生有一基礎(chǔ)，它是人們?nèi)松返拈_端；人生有一目的，它是我們?nèi)松镜慕K結(jié)；人生有一手段，它是聯(lián)系基礎(chǔ)與目的的中介。如果是這樣的話，那么人能老老實實、腳踏實地地走完這段路程已算天幸，豈敢游戲!

然而，無物能阻擋思想的冒險。什么是這個基礎(chǔ)?什么是這個目的?什么是這個手段?同時，誰設(shè)立了它們?人們不喜歡追問這樣的問題，因為這些問題從來不成為問題，它們是自明的，但是最自明的恰恰是最黑暗的。

人生有一基礎(chǔ)。我們的所作所為是從這個基礎(chǔ)出發(fā)的。人可能各有自己的基礎(chǔ)，正如出自各自的家庭一樣。但人世最大的基礎(chǔ)是上帝和自然，它們是我們行動的最高準(zhǔn)則。上帝創(chuàng)造了世界和人類，是世界和人類的本源，因此人必須聽命于上帝，依于上帝。但誰創(chuàng)造了上帝自身?上帝無人創(chuàng)造，因而，上帝的存在是沒有基礎(chǔ)的。如果說上帝是西方人的基礎(chǔ)，那么自然則是中國人的基礎(chǔ)。天道至上，人的行為必須聽從天意。此天道不僅顯現(xiàn)于天地，而且也顯示于人類社會?；实勰颂熳?，百姓應(yīng)當(dāng)臣服。然而什么是自然的基礎(chǔ)?自然沒有任何基礎(chǔ)，自然不過是自自然然而已。

人生還有一目的。人生的基礎(chǔ)在根本上規(guī)定了這個目的。人趨向一目的，一方面是遠離這一基礎(chǔ)，另一方面則是回歸這一基礎(chǔ)。如果說上帝、自然是人生的基礎(chǔ)的話，那么它們也是人生的目的。但上帝和自然是一無基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，因而也是一無目的的目的。不過人自身會設(shè)定許多目的，商者為利，士者為名，古今中外，概莫能外。人們沒有意識到，如果上帝和自然都不能成為人們最終目的的話，那么這些名利之類更不能成為最終目的，只有生活本身，即此時此地的生活才是目的。太陽升起又落下，玫瑰開放又凋落，它們不為了什么，不期待什么，也不追求什么，自由自在，自生自滅。難道人生不也是如同這天上的太陽和這大地上的玫瑰花嗎?

從基礎(chǔ)到目的，人們還需要一個手段。手段只是獲得目的的工具，因此手段只能為目的而存在。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)目的，總是不擇手段，合理的，不合理的。這樣手段會在它的發(fā)展過程中自身成為目的，并成為一種凌駕于真正目的之外的目的。例如，唯有生活才是人的目的，但是為了生活人們需要各種手段。因此人們必須實現(xiàn)這種種手段，這樣，對手段的追求便成為了目的。人們總是為某種東西而生活，這倒迫使生活本身成為了手段。為了這個某種東西，以致人們忘卻，犧牲了自己的生活本身。結(jié)果手段實現(xiàn)了，但作為目的的生活本身卻來來去去一場空。于是便出現(xiàn)了這樣一種意想不到的結(jié)果，即手段得到之時，正是目的喪失之日。

人生有一基礎(chǔ)，有一目的，有一手段。這是人生大法，誰敢越雷池一步。然而這個大法不過是一狡詐的詭計。你看這基礎(chǔ)不基礎(chǔ)，目的不目的，手段不手段!世上還有比這更虛幻的東西嗎?然而它卻是真實。如果它是真實，那么存在和人生的真相便是游戲。

什么是游戲?游戲就是沒有基礎(chǔ)、沒有目的、沒有手段的自由活動。游戲始終是游戲本身，此外無它。它不來源于什么，也不為了什么，更不利用什么手段。游戲的意義始終是在它每時每刻的不斷生成之中。游戲如風(fēng)，人不知道風(fēng)從哪來，也不知風(fēng)到哪去，然而它卻吹拂在天地之間。游戲沒有游戲者和旁觀者的區(qū)分。大家都在游戲中成為同伴。因此，上帝和自然是一游戲者，人當(dāng)然也是游戲者。

游戲與所謂游戲人生的輕率態(tài)度有著天壤之別。游戲人生者假定了一種外在目的，他們只是在失落了這樣一個外在目的之后，尚未有找到另外一種外在目的。但他們沒有覺悟到，目的就在于自己的生活。這樣，他們便變得無根無據(jù)，輕飄飄蕩來蕩去。但真正的游戲者則與之相反。他全部身心地投入自己的人生。真的去生，真的去死。這樣，他與自己的存在始終合而為一。因而他比人們活得認(rèn)真、嚴(yán)肅、深沉。

游戲與那種精通游戲規(guī)則的做法也水火不相容。那些精通游戲規(guī)則的人眼睛盯著一個又一個目的，手里握著一個又一個詭秘的手段。因此他們總是不斷地獲得、占有。他們一個個都老謀深算，詭計多端。但真正的游戲者既沒有一個外在目的，也沒有一外在手段。因為游戲從來就沒有開端，也沒有結(jié)局，因而也沒有成功和失敗。游戲唯一的要求便是：去游戲!

游戲拋棄了外在的基礎(chǔ)、目的和手段之后，它自身便不再擁有任何現(xiàn)存的基礎(chǔ)和目的。游戲者行走在沒有基礎(chǔ)和沒有目的的存在之中，但他自身卻必須將自身建立為基礎(chǔ)和目的。于是游戲者就直面存在，獨步虛無。他要從虛無中生發(fā)存在出來。他的游戲如臨深淵，如履薄冰。這樣去游戲，但是去冒險。然而，一個新的世紀(jì)，一個美麗的世界都是在這個游戲中產(chǎn)生的。

1995年1月于德國Osnabrueck

注：文章標(biāo)題為編者所加，原標(biāo)題為《片斷》。