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他是后松小天皇的私生子，從小聰慧過人，才華橫溢。位列日本的三大奇僧之一，卻吃肉吃酒，77歲時與40歲的盲女歌姬陷入熱烈的愛情，更是引人嘩然。他是世人眼中的“狂僧”，亦是史上最有真性情的人。
他就是眾所周知的 “聰明的一休哥”，事實上在日本卻有其人。一休宗純(1394-1481)，道號一休，法諱宗純，乳名千菊丸，自號狂云子、夢閨、瞎驢、天下老和尚。
1
一休曾有狂言：“佛界易入，魔界難入?！?
這句話在1968年諾貝爾領(lǐng)獎臺上，作家川端康成的獲獎感言《我在美麗的日本》曾提及：
“一休既吃魚又喝酒，還接近女色，超越了禪宗的清規(guī)戒律，把自己從禁錮中解放出來，以反抗當時宗教的束縛，立志要在那因戰(zhàn)亂而崩潰了的世道人心中，恢復和確立人的本能和生命的本性?！?
沒有“魔界” 就沒有“佛界”。意志薄弱的人是不可能進入魔界的。
所謂的“佛界易入，魔界難入”大抵是世人無法經(jīng)受色相和欲望的誘惑，卻又怕“三尺之外”有神明，那種想接受誘惑，而又不敢入魔界的矛盾心理。
可是狂僧一休他敢，他在魔界和佛界中來去自如。他偏逸戒律，怪誕神奇，自由奔放，他不畏權(quán)貴，心懷百姓?！兑恍莺蜕心曜V》中這樣描述他：讓孩童爬到膝上摸他的胡子，讓野鳥從手中啄食，也毫不顧忌地出入于酒肆歌樓。
他比任何人都活得更真實，是一個流著血液的、懷著真情和肉欲的活生生的人。
人從來都是軟弱的，人們向來更喜歡活在虛偽華麗的假象中，所有人都費勁苦心地守著所謂的規(guī)則制度，在儀式與色相中尋找自己存在的一點點卑微的安全感。
而一休卻用他的真情將一切偽善撕裂，把人性的善惡美丑、欲望和貪婪赤裸裸地擺在世人面前，以此來打破規(guī)則，重建世道人心。
一休雖云瘋狂，實乃赤子。
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2
一休的親生父親是日本南北朝時期后小松天皇，相傳一休的母親本是南朝貴族藤原顯純之女藤原照子，照子出仕天皇，十分得寵，引起皇后嫉恨，漸漸宮中流言四散，說她“有南志”，一心想要復辟南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細，日日袍袖里藏著小劍，企圖謀刺天皇。最終天皇也疑竇暗生，將照子逐出宮去。
另有說法認為一休的母親是日野中納言的女兒伊予局。當時的日本在幕府將軍足利
義滿的統(tǒng)治下，結(jié)束了長達六十多年的南北對峙的局面，由于一休的母親是被擊敗的南朝權(quán)臣藤原氏人，足利義滿逼迫后小松天皇將其逐出宮廷。
應永元年正月初一，京都嵯峨野一間普通民屋里傳出一陣嬰兒的啼哭，常寂光寺的鐘聲遠遠地傳過來，和初生小皇子的哭聲交織相融，竟讓人辨不分明。
一月里的京都，涼意沁人，滿山的紅楓葉已經(jīng)凋零成塵。只剛拂曉，浸泡著濃霧的山寺里，僧侶已掃凈長滿青苔的石臺階，山門打開，檀香也已點上。
就這樣，在常寂光寺一聲聲寂寞的鐘聲里；
在篩月林竹葉篩不盡的斑駁陽光里；
在小蒼山的楓葉紅了又綠，綠了又紅的歲月里；
一休長到了五歲，母親深知政治斗爭的殘酷，忍痛將年幼的小皇子送到京都附近的安國寺，做了長老象外鑒公的侍童，重新取名為周建?！?
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3
在南北朝時期的日本各軍閥各擁立一個天皇皇族成員尊為天皇。此時，表面上北朝的領(lǐng)袖是后松小天皇，實則室町幕府第三代將軍足利義滿將軍大權(quán)在握。足利義滿對天皇和其子嗣尤其防備，尤其是對漂流在民間以聰慧著稱的一休。這時的一休遠離了生母，又得不到父皇的保護，憑著聰明才智在這危機四伏的環(huán)境一日一日地成長為一代名僧。
13歲時一休跟隨幕哲龍樊學習做詩，據(jù)說一日做詩一首，《長門春草》就寫于那時：
秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。
榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。
15歲寫下《春衣宿花》，名噪一時：
? 吟行客袖幾時情，開落百花天地清。
? 枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明。
17歲時師從西金寺謙翁宗為，5年后，謙翁宗為圓寂，多情的一休悲傷過度，曾一度欲投琵琶湖自盡。
4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
25歲時的一休偶然聽到盲人演奏的平曲《祇王失寵》，講到歌舞女祇王因另一歌舞女“佛御前”的出現(xiàn), 失去了寵幸。一休想起自己的母親首次開悟。
華叟用“一切皆休、一切放下”之意，賜他道號“一休”，至此一休宗純這個名字才被傳揚叫開。
“一休”出自中國元代天目山臨濟宗中峰明本《即休歌》：
道人之休即便休，不待朝暮并春秋。
此休不隔第二念，只于當念機全收。
矢志佛道的人，應該專于“第一休”，無論春秋朝暮，時令因緣，說休則休，當下便休。通過“一休”，可達佛道，能真心使然，灑脫通達。
一休曾做佛歌
“自有漏地回無漏地, 一休, 雨盡情下, 風盡情刮。”
解釋道號，意思是欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風卷地任它吹。
佛歌中一休幻想自己游走在充滿陰郁的此岸與凈潔的彼岸之間，累了就要順其自然地休息，不應該被苦惱糾纏煩心。
人生無非是一場清苦的修行，是一個必經(jīng)的過程而已。無論風吹雨打，都要保持著“心外無物”的境界和一顆“平常心”，尊重人性，保持真情，不被外物奴役，方得真自由。
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像是平常的夏夜，一休乘一葉小船于琵琶湖之上，靜靜坐禪，夜?jié)u漸深了，涼月西沉，夜天如水，任憑露水濡濕了衣裾。
忽然，一聲烏鴉的長鳴，劃破了這寂靜天地，連同融在黑夜的一休也一起刺穿了。
只這一瞬間過后，天地重歸寂靜。
“得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀?！?
烏鴉本不會在黑夜中鳴叫，可是，剛才在這無人的長夜里，分明聽到了烏鴉的嘶鳴，是夢？是幻？
一休恍惚間看到了自己的父皇，春殿里紫藤繞廊，柳條垂地，櫻花正盛，華服盛裝端坐的后松小天皇。啊，還有母親，剛進宮的母親，穿著紅色的常禮服，含著笑，撫著琴。
轉(zhuǎn)眼間，一休又看到，孤零零躺在嵯峨野冰冷小房里消瘦的母親，滴答一聲，母親眼角的淚水打在了飄落的紅葉上。
有形單影只的自己，本應貴為皇子，為何卻在這里？哪個才是真實的自己？哪個才是本源？什么又是實相？
一休想起王昌齡《長信秋詞》中的一首詩
“奉帚平明金殿開, 且將團扇暫裴回。玉顏不及寒鴉色, 尤帶昭陽日影來?！?
詩中寫到失寵后的班婕妤，她的玉顏在皇帝眼中不如寒鴉, 身價不及庶民出身的趙飛燕姊妹。昔日的寵妃如今天色方曉，就得拿起掃帚，灑掃金殿，在長信宮中和眾侍女一起手持團扇圍侍太后。而在不遠處，趙飛燕姊妹居住的昭陽殿，夜夜笙歌，連從昭陽殿上飛過來的烏鴉身上還帶有昭陽殿的氣息。
母親的命運又何嘗不是如此呢？大好的青春紅顏就在這空蕩蕩的嵯峨野日漸蕭索凋零，不知道母親望向京都的皇宮時，又是何種心境呢？
天色漸亮，似乎所有的煩惱都隨晨霧散去了，豁然開朗，一休提筆寫成《聞鴉有省》：
? 十年以前識情心, 嗔恚豪機在即今。
鴉笑出塵羅漢果, 昭陽日影玉顏吟。
詩中一休自嘲十年前的自己憤世嫉俗，現(xiàn)在想想拘泥于世相怎能算是真真的開悟呢？這樣的話，恐怕連烏鴉都會笑話吧。雖然人世間榮辱無常，但命運坎坷和人情悲歡也不過是過眼云煙。該放下了，做一個出塵羅漢吧，再不記掛這世間的紛擾。
黎明之時，一休將開悟所得呈上師傅華叟。
華叟云：“你所得的是小乘羅漢境界, 還不能稱做融通無礙的高僧?！?
一休一笑，答曰：“小乘羅漢境界足矣, 我不想成為大乘高僧?！?
華叟聽得此言，不禁贊到：“此是羅漢境界！”
華叟承認一休已悟，便有意傳其衣缽，他象征著榮譽和地位的“印可狀”交給一休。誰知一休竟看都不看一眼，擲地拂袖而去。
華叟只得委托他人暫為保管,并囑咐日后一定交予一休。
名譽是王冠亦是枷鎖，一休是何等自由自在的人，怎能忍受將自己拘泥于一紙“印可狀”里?？裆恍輳牟幌牖钤趧e人眼里，他用不著別人的認可，也看不上世人腐臭的阿諛。此后華叟病故，委托人將“印可狀”交予一休，一休當即取出，并將之撕碎，投入火中。
師兄養(yǎng)叟自稱是華叟的繼承人，接替掌門之位，在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂。一休認為奢華不符先師本意，也違背清貧苦修的教義，留下狂詩
“華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪？三十年來肩上重，一人擔荷松源禪?！?
離開大德寺，從此芒鞋竹杖，云游四方，口吟漢詩，形同狂人。
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6
一休常佩一把木劍四處行走，有人問他為何要帶木劍。
一休答道：“今之偽僧，猶如木劍，劍在鞘中(喻僧在禪室)，形似白刃，拔刀出劍，實為木片，殺人活人，皆不可能?！?這就是東京國立博物館中“一休朱太刀像”的由來。
一休用這一把木劍辛辣諷刺了當時禪宗的偽信，表明自己不愿在這亂世中與偽僧、庸僧為伍，要遠離這瓜田李下的是非場所，潛心修行。
在世人的眼里一休只需要身披金色袈裟，他們便會心服口服地頂禮膜拜。凡夫俗子們崇拜的只是高僧的頭銜；
他們需要的只不過的一種形式感，一種幻想里完美的偶像。
至于那紫衣金袍下到底是人是豬，其實并不重要。
可一休是那樣狂妄，他不絕不愿忍從地卑躬屈膝，膜拜世俗間虛假的榮光。他也不愿意和紛紜的世人成為一伙，溫順和藹從來不是狂僧一休的形容詞，他鄙視人們虛情的堆笑，空洞的崇拜。
一休早已看穿流于表面的清規(guī)戒律和扭曲的道德規(guī)范不過是人們思想上華麗的尸衣！
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7
這位高傲得似乎目空一切的僧人，其實內(nèi)心深藏有真情、無比柔軟，日本戰(zhàn)后，民不聊生，一休都看在眼里。
某日一休受邀到將軍足利義政的茶筵。
足利義政一見一休，就向其夸耀，祖父足利義滿建有金閣寺，他要效仿建一座銀閣。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。
一休說自己也有三件寶貝：天智天皇觀月時墊過的草席，老子的拐杖，和周光坊的茶碗。
足利義政大喜，立刻拿出三千貫錢給一休定下這三件寶貝。
一休拿了錢，路上便散給了百姓。他讓弟子將前日乞食放在后院的草席、喂貓的缺口茶碗取來，再去拔一根圈籬芭的竹子，一并呈送給足利義政。
足利義政怒不可遏，抓一休前來。
一休嚴詞厲色說到：“今也山城一帶，餓殍遍野，即將反亂，你還有心熱于茶道的閑事，不惜萬金，投于古董?！?
足利義政有所悟，將一休引為上座。
可惜的是足利義政終究沒能接受勸告。1467年， “應仁之亂”爆發(fā)，歷經(jīng)十年戰(zhàn)火后，繁華的京都化為一片廢墟。
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8
十六歲時一休住進了與足利將軍家關(guān)系密切的幕府御用禪寺——京都建仁寺。
當時日本佛教表面極其光鮮亮麗，內(nèi)部卻已是墮落空虛，多武士和貴族子弟，無心向佛，卻紛紛出家到此，借此攀附權(quán)貴。寺廟中竟一時風行比出身、比門第。
一休對此極為不屑，經(jīng)常掩耳出堂，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”
最終一休留下一句“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸?！睉嵢浑x去。
慕哲大師贊嘆不已并對他說：“現(xiàn)在禪門頹敗，非一柱可支，但三十年后你的話將會引起大震動，帶來革新，且先潛心好好修行，忍耐并等待。”
一休對一切世俗的形式都不屑一顧，知覺不正，持戒亦無效。
重要的是感知，找到真我，而非一味地拘泥于形式，最終禁錮于外在的形式中反倒失去了本真。
在一休四十三歲時，適逢開山國師百年大忌。
眾僧人聚在一起誦經(jīng)，而一休帶著一名女子前往，夜宿庵房談情調(diào)笑。
這在禪門里引起一片嘩然，眾僧人紛紛指著一休太放浪。
一休反詰：“名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也?！痹谝恍菘磥恚_山國師不會接受那群邪惡敗類的偽僧誦經(jīng)，不如同女子談情更合乎真性情。
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9
在世人看來，一休最瘋狂的事要數(shù)七十七歲時和四十歲的盲女歌妓森長達十余年的愛情故事了。
文明二年，仲冬時節(jié)，一休游藥師堂，聽到盲女森唱艷歌，深深被打動。那天的一休在《狂云集》里寫下：
? “優(yōu)游且喜藥師堂, 毒氣便便是我腸。
? 慚愧不覺雪與霜, 吟盡嚴寒秋點唱?！?
與被眾人輕賤的森女相愛，讓一休感到被愛的珍貴和幸福，雖然這時的一休已經(jīng)七十七歲，他的愛仍然熱烈如火，他為森寫下了二十余首愛情詩，還大膽將情愛的歡樂表露出來，如：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《題淫坊》
美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟。
我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心。
? ? ? ? ? ? ? 《夢閨夜話》
有時江海有時山，世外道人名利間。
夜夜鴛鴦禪榻被，風流私語一身閑。
這些詩尺度大到令人咋舌，雖然在當時的日本，禪僧與女人私通是公開的秘密，但是這些禪僧表面上卻道貌岸然，一些禪僧甚至迫于禁欲的戒律，去追求男色。一休通過與森的相愛來揭開這些人的虛偽丑態(tài)，去喚醒人們對真美得追求。
世人定義“狂”為不合清規(guī)戒律，打破世俗規(guī)范。而在一休眼里，“癲狂”和“本真”本就是一體兩面，世人拘泥于俗假色相，以幻為真，才是大“癲狂”。
晚年的一休在酬恩庵修建墓塔，那里成為他和森的比翼冢。在生命的盡頭，他還許下與森相愛三生的心愿：“十年花下埋芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生?！比绱苏媲橹鴮嵙钊藙尤?。
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10
晚年的一休寫下《骸骨》，借一個關(guān)于骸骨的夢，警戒世人切壯麗輝煌不過是過眼云煙的幻象而已。
“人，只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦停止了呼吸，肉體腐敗，顏色盡失，愛欲也就消失了。你再也分辨得出誰生前有錢有勢、誰又是貧窮低賤了，記住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等著要現(xiàn)出原形?！?
這世上的一切，都是暫時的、表面的。甚至連宗教外在的形式和衣飾，也只是披在骸骨上的表皮罷了。短短一世為何不脫去了表皮，活得真情自在些呢。
這個“風狂狂客起狂風,來往淫房酒肆中?！钡目裆诎耸藲q圓寂前作遺偈云：
“須彌南畔，誰會我禪；虛堂來也，不值半錢。”
投筆瞑目而逝。兩位南宋知名禪師松源崇岳和虛堂智愚在一休的眼里半錢不值。
“狂”了一輩子的一休至死也仍不休。
這位“破爛衫里盛清風”的高僧，以一種狂態(tài)悲憫著世人，用桀驁不馴的氣概抨擊宗法的桎梏和世俗的虛偽，身貧道不貧，用真情在當時邪惡橫行的戰(zhàn)后日本里掀起一股清正狂飆。
問世間，真樂地，算來算去，還屬寺中。
空空色色緣何在，一休了卻相思債。
天無盡，地無窮，雪再燃。
一生風流皆自體，光著頭，不肯休。
