4）觀復(fù)
對(duì)于觀復(fù)，《道德經(jīng)》原文如是說(shuō)——
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，沒(méi)身不殆。
——《道德經(jīng)》
復(fù)，即循環(huán)往復(fù)，代表了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程。
觀復(fù)，即是通過(guò)對(duì)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化過(guò)程的觀照，體悟和掌握其內(nèi)在的規(guī)律。
通過(guò)這段話，可以明顯感覺(jué)到，這里所說(shuō)的觀復(fù)，觀照的對(duì)象主要是指生命內(nèi)在的現(xiàn)象變化——即內(nèi)心的狀態(tài)。
要觀復(fù)，首先有個(gè)前提條件，即“致虛極，守靜篤”，只有在虛極靜篤的狀態(tài)下，才能實(shí)現(xiàn)老子這里所說(shuō)的觀復(fù)——通過(guò)觀復(fù)而明白大道。
前文對(duì)于“致虛極，守靜篤”已經(jīng)解析過(guò)了，所以不再贅述，這里重點(diǎn)解析觀復(fù)的過(guò)程。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
萬(wàn)物并作，即在虛極靜篤的狀態(tài)下，清晰地感知到各種各樣的現(xiàn)象呈現(xiàn)在覺(jué)知中，萬(wàn)象紛呈。注意，這時(shí)注意力不能被紛呈的萬(wàn)象牽走了，而是要繼續(xù)虛極靜篤，然后“吾以觀復(fù)”。
這里，最重要的是生起觀照。僅僅虛極靜篤是不夠的，還要能夠在此基礎(chǔ)上生起觀照才可以。觀照萬(wàn)物并作，觀照萬(wàn)象變化，觀照其非常細(xì)微的變化細(xì)節(jié)，同時(shí)守住觀照本身——觀而照之，既不舍棄，也不陷入。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
只要持續(xù)觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管萬(wàn)物如何紛紜變化，但只要自心不亂，保持虛極靜篤的狀態(tài)，保持靜靜地觀照，那么就必定會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象——紛紜的現(xiàn)象，慢慢地就會(huì)復(fù)歸其根。
根是什么？根就是生起各種現(xiàn)象的地方，同時(shí)也是各種現(xiàn)象回歸的地方。
在虛極靜篤的狀態(tài)下，觀照內(nèi)心各種現(xiàn)象的生起和消散，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們從“無(wú)”中來(lái)，然后又回歸于“無(wú)”中去?；蛘咭部梢哉f(shuō)，它們從“空”中來(lái)，然后又回歸于“空”中去?；蛘哌€可以是，它們從“靜”中來(lái)，然后又回歸于“靜”中去。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)樗^的“無(wú)”、“空”、“靜”，指的都是心靈的基礎(chǔ)狀態(tài)——沒(méi)有任何現(xiàn)象發(fā)生時(shí)的寧?kù)o狀態(tài)。同時(shí)又由于心靈沒(méi)有任何形象、形體，所以這個(gè)寧?kù)o的心靈狀態(tài)同時(shí)也是一種類(lèi)似于虛空的“空”和“無(wú)”的狀態(tài)。但真的是完全的“空”和“無(wú)”嗎？非也！不要忘了，“觀”還在呢！觀，猶如一道光，在照著這所有的一切，包括紛紜的萬(wàn)象，也保留萬(wàn)象消失后的“空”、“無(wú)”、“靜”。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
歸根曰靜。紛繁的萬(wàn)象消失之后，心靈又回到了最自然本樸的狀態(tài)，這時(shí)的心是非常寧?kù)o的。
注意，在觀照時(shí)要深深地體會(huì)這種寧?kù)o，要觀照和體會(huì)這種寧?kù)o的“不動(dòng)性”。只要深入地觀照和體會(huì)，最終就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種寧?kù)o是不動(dòng)不搖的，它始終都是寧?kù)o的。
靜曰復(fù)命。當(dāng)深入地照見(jiàn)這寧?kù)o的“不動(dòng)性”時(shí)，生命內(nèi)在的“不動(dòng)不搖”的“命”就“恢復(fù)”了。為了更加深入地體會(huì)這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步去觀照這不動(dòng)的寧?kù)o，看看它有沒(méi)有生滅？有沒(méi)有來(lái)去？有沒(méi)有增減？有沒(méi)有內(nèi)外？有沒(méi)有時(shí)間？有沒(méi)有空間？有沒(méi)有實(shí)體？
注意，雖然我們說(shuō)觀照的是寧?kù)o，但其實(shí)我們觀照的是心靈的本體以及心靈本體的狀態(tài)和性質(zhì)。寧?kù)o只是心靈本體的其中一種性質(zhì)，而非全部。
所以在觀照中，要通過(guò)對(duì)寧?kù)o的觀照，深入到對(duì)心靈本體的體悟上。所謂的“命”即是存在的時(shí)間長(zhǎng)短。心中各種現(xiàn)象變化是非?？斓?，其存在的時(shí)間是非常短暫的。比如念頭，是生的同時(shí)也就滅掉了，即生即滅，猶如閃電。而當(dāng)所有的現(xiàn)象都?xì)w根之后，能夠產(chǎn)生各種現(xiàn)象的“根”，卻猶如寧?kù)o的大海，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)增無(wú)減，無(wú)動(dòng)無(wú)搖。
在虛極靜篤的狀態(tài)下，在萬(wàn)物歸根的狀態(tài)下，對(duì)于寧?kù)o的心靈之海的觀照是非常清晰的，很容易就能夠看清楚心靈之海的這些性質(zhì)。
心靈之海，從形體上而言，沒(méi)有任何實(shí)體、實(shí)質(zhì)，就像虛空一樣，但這心靈的虛空卻并不是真正的虛空，而是可以生起萬(wàn)象、萬(wàn)法的寶藏，看起來(lái)什么都沒(méi)有，卻又蘊(yùn)含著無(wú)窮的可能性，一切萬(wàn)法、萬(wàn)象，皆可從此根源出生起。只是此時(shí)此刻，一切都安靜了下來(lái)，一切都回到了本源之中。也只有在這種的情況下，我們才有機(jī)會(huì)通過(guò)觀照而看清自己生命的本來(lái)面目——無(wú)形無(wú)相，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，無(wú)增無(wú)減，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)邊無(wú)際……
這就是我們的真生命，沒(méi)有生死，沒(méi)有生滅，永遠(yuǎn)寧?kù)o、鮮活、靈動(dòng)……
復(fù)命曰常，知常曰明。
人類(lèi)一直在尋找永恒，但整個(gè)宇宙間所有的一切都在快速地運(yùn)動(dòng)變化之中，沒(méi)有任何一種事物能夠永恒。包括我們的身體，也只是短暫的存在，來(lái)于塵土，最終也必將歸于塵土。
但老子卻以他無(wú)比深邃的慧眼，照見(jiàn)了深藏在生命中的真生命，然后把如何照見(jiàn)真生命的方法無(wú)私地分享給了所有追求生命永恒的人。當(dāng)我們按照老子分享的方法照見(jiàn)自己生命中的真生命時(shí)，就找到了永恒——復(fù)命曰常。
常，即恒常之意。回歸于生命的本源，安住于生命的本體，守住生命的根本，不被紛繁的現(xiàn)象所欺騙，念念復(fù)歸于寧?kù)o的生命本體，就可與永恒合一。
徹底看清了生命的真面目，徹底看清了心靈的真面目，徹底看清了生命本體的真相、真性，徹底看清了生命本體的永恒性，就再也不會(huì)被生死無(wú)常的表象所欺騙，始終安詳、安寧、自在、自由。這就是生命本體性的智慧與光明——知常曰明。
有了這種智慧，就不會(huì)再把身體當(dāng)成真正的自己，也不會(huì)再把心中無(wú)常生滅的情緒、思想、念頭、感受當(dāng)成自己，包括平時(shí)我們最念念不忘的“我”，也只是寧?kù)o的心靈之海上念念生滅的水泡，了無(wú)實(shí)質(zhì)，了不可得。
當(dāng)見(jiàn)到了寧?kù)o的本心之后，平時(shí)就要訓(xùn)練自己安住在寧?kù)o的本心之中，以本心的智慧來(lái)觀照一切。不管萬(wàn)象如何紛繁，只要保持靜靜地觀照，紛紜的萬(wàn)象就會(huì)紛紛消散，復(fù)歸于寧?kù)o的本心。這即是平時(shí)的“觀復(fù)”訓(xùn)練。
不知常，妄作兇。
如果見(jiàn)不到寧?kù)o的本心，也不懂得以“觀復(fù)”的方法去應(yīng)對(duì)萬(wàn)象，那么就必定會(huì)迷失在萬(wàn)象之中。這時(shí)，人就會(huì)被自己的欲望和習(xí)氣主宰，沒(méi)有敬畏之心，甚至失去做人的底線，肆意妄為，其命運(yùn)必然非常兇險(xiǎn)。就算為人善良，也會(huì)被生死輪回的幻相所困，無(wú)法獲得真正的自由與解脫。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
找到了生命中的永恒，明白了生命的真相，就會(huì)生起真正的包容之心——所有的生命，其本來(lái)的樣子與自己見(jiàn)到的本心沒(méi)有任何區(qū)別，但大部分的生命卻都活在被表層假象欺騙了的迷惑狀態(tài)，因此其思想、語(yǔ)言、行為都不可避免地被此假象所奴役，一直活在顛倒夢(mèng)想之中，對(duì)于這樣的生命又怎么能去與他計(jì)較呢？怎么能不去包容他呢？
有著這樣的包容之心，也就有了一種真正的公心——不再總是考慮自我利益，因?yàn)椤白晕摇币呀?jīng)被打碎了，被破除了，這時(shí)才能真正做到以所有生命全體的利益為出發(fā)點(diǎn)，這才是一種真正的公心。
有了這樣的公心，其德行就會(huì)逐漸地健全、飽滿。
德行健全飽滿了之后，生命就會(huì)回歸于自然本樸的狀態(tài)，既有著深邃的智慧、豁達(dá)的品格、健全的心靈，又樸實(shí)無(wú)華，樸素自然。其生命自然地合于天地大道，能夠得到天地大道無(wú)窮無(wú)盡的滋養(yǎng)，其生命與道合一，超越時(shí)空，即使物質(zhì)性的身體終將毀壞，但其已經(jīng)與道合一的精神生命卻永遠(yuǎn)不朽，與道常存。
這就是《道德經(jīng)》中“觀復(fù)”的修行方法以及其可以達(dá)到的效果。
在“觀復(fù)”修行中，虛極靜篤是基礎(chǔ)，然后其最重要的方法就是“觀復(fù)”。
以視角學(xué)的視角來(lái)看的話，“觀復(fù)”這一方法中深含著超級(jí)視角的智慧。這里補(bǔ)充一句，老子在撰寫(xiě)《道德經(jīng)》的時(shí)候，其所秉持的根本視角即是超級(jí)視角——在《道德經(jīng)》中稱(chēng)之為“道”，即以“道”為本的本體性視角。所以《道德經(jīng)》的每一章，都可以看作是基于超級(jí)視角這一根本視角的“分視角”，不管“分視角”具體是什么，但其本體性的視角始終是不變的。所有的“分視角”僅僅是引導(dǎo)人們契入“道”之本體視角的階梯和橋梁。所以這些“分視角”其一頭連著人們可以理解、可以讀懂的一面，而另一頭則連著超越一切名相與語(yǔ)言的本體性視角——“道”?！坝^復(fù)”即是這種“分視角”之一。
觀復(fù)，從觀萬(wàn)象開(kāi)始，慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)橛^“歸于其根”，然后再觀“歸根曰靜”，然后再觀“靜曰復(fù)命”，然后再觀“復(fù)命曰?！?，然后再觀“知常曰明”。因此雖然名曰“觀復(fù)”，但其在觀照的過(guò)程中，觀照的視角再不斷地深入——同時(shí)也在不斷地超越原有的視角，直到最終與“道”的視角冥然合一。
所以“觀復(fù)”，其實(shí)真正的秘密在于“復(fù)觀”——復(fù)歸于“道”的視角。
視角決定了視界與世界，視角不同，視界與世界即不同。當(dāng)人們的視角通過(guò)“觀復(fù)”而契入“道”的視角時(shí)，對(duì)于人的生命而言，“道”的視角就被“打開(kāi)”了——這是真正的“明”，從此“道”的智慧在生命中顯明了出來(lái)。
這一過(guò)程究竟是如何實(shí)現(xiàn)的呢？其實(shí)就是通過(guò)視角的不斷深化、不斷超越來(lái)實(shí)現(xiàn)的。表面上看，是“視界”在不斷變化，但本質(zhì)上是視角在不斷變化。是視角的不斷深化——不斷向本體性視角轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了“視界”的變化。而最終的目的是實(shí)現(xiàn)本體性視角的“自明”——將本體性視角的某些特性清晰明了地呈現(xiàn)在本體性視角中，從而是本體性視角的真相、真性得以自明、得以確立、得以確定、而且再無(wú)疑惑。
所以，老子真的是一位視角學(xué)大師，以超絕的視角輕松地搭建了一個(gè)個(gè)適用于不同人群的階梯，以便人們沿著自己喜歡的階梯而達(dá)到“道”的“光明頂”。
借此機(jī)會(huì)，向老子表達(dá)無(wú)限的敬意！感恩老子，禮敬老子！
