【03】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/b>

為什么要做一個(gè)傳道者？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行診斷后，認(rèn)為各國(guó)的為政者存在者：

第一“德之不修”，這是內(nèi)在主觀思想層面，對(duì)于高尚品德品質(zhì)，不認(rèn)可，或者認(rèn)可但是不接受，不認(rèn)為人應(yīng)該為善、崇義、尊道、修德，這就像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏公子牟認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)野獸，恣意情欲，《荀子》中評(píng)價(jià)他說“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也”，還有人雖然心里認(rèn)可人應(yīng)該走正道，但是心里存在著貪欲，所以碰到利益取舍或者權(quán)力效用之后，就會(huì)不自覺地放棄對(duì)正道的堅(jiān)持。

第二是“學(xué)之不講”，這是心胸和能力的問題，從社會(huì)治理的角度來看，在春秋時(shí)期，知識(shí)是掌握在貴族階層的手里，而且知識(shí)是實(shí)現(xiàn)階層跨越的重要途徑，他們認(rèn)可“知識(shí)越多越反動(dòng)”，所以認(rèn)為應(yīng)該采取“愚民”政策，不希望普及教育，所以孔子的“有教無類”是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉；另外《禮記.學(xué)記》中說“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎！”教化民眾是做君主、領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)，而到了春秋時(shí)期，那些諸侯卿大夫等貴族們都在縱情于享樂，自身的學(xué)問都成了問題，就像春秋時(shí)期以知禮而出名的孟僖子（孟懿子、南宮敬叔的父親），也是因?yàn)殡S同魯昭公出訪楚國(guó)，途徑鄭國(guó)，到達(dá)楚國(guó)皆不能以禮處理外交事務(wù)，所以深以為恥，開始發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮。

第三是“聞義不能徙”，在《禮記.儒行》中說“儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者”，把錢財(cái)貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會(huì)見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇?biāo)?，儒者不?huì)面對(duì)死亡而改變操守；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個(gè)人的體力夠不夠；過去的機(jī)遇不追悔，到來的機(jī)遇不歡欣；說錯(cuò)的話不再說，聽到流言，不屑于刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習(xí)什么全權(quán)術(shù)謀略。作為一個(gè)為政者、讀書人應(yīng)該有這種特立獨(dú)行的品質(zhì)，可惜春秋時(shí)期的讀書人都已經(jīng)不具備這種品質(zhì)和氣節(jié)了。

第四是“不善不能改”，就是明明知道自己犯了很多錯(cuò)誤，但他們自己不知道去改正。最后孔子感嘆說“這些都是我的憂慮”，可見孔子胸懷天下的理想與抱負(fù)，這也是圣人的胸懷，以及一個(gè)傳道者的救世主義精神。