朱自清（1898-1948），原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，原籍浙江紹興，出生于江蘇東?？h。現(xiàn)代杰出的散文家，詩(shī)人，作家，學(xué)者，民主戰(zhàn)士。
朱自清談中國(guó)經(jīng)典。也可以算作是學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典文化的入門階梯之術(shù)。
先通小學(xué)，即文字學(xué)，讀《說(shuō)文解字》第一。
研究文字的形、音、義。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個(gè)總分初見于《周禮》，但六書的各個(gè)名字到漢人的書里才見。
一是“象形”，如“日”“月”等字。
二是“指事”，用抽象的符號(hào)，只是那無(wú)形的事類。如“上”“下”。
三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。
四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。
五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”的等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以轉(zhuǎn)注。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語(yǔ)言演變的緣故。
六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關(guān)關(guān)”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。假借本因有考無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一次數(shù)義，便是這樣來(lái)的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。晉以來(lái)通行了四聲，這才將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開些。
字體變遷：甲骨文——金文——小篆——隸書——楷書——草書——行書——簡(jiǎn)化字。略。
《周易》第二。
《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書，現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家的經(jīng)典的第一部。《周易》變成儒家的經(jīng)典是在戰(zhàn)國(guó)末期，那時(shí)候陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家大約受到他們的影響，才研究起這部書來(lái)。那時(shí)候道家的學(xué)說(shuō)也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在兩家學(xué)說(shuō)的影響下，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的確切的解釋卦爻辭，其實(shí)倒是借助卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來(lái)的，便是所謂《易傳》。
《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的含義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“觀念”。
此外有《文言》和《系辭》?！段难浴方忉屒韶裕断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。
到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳?！墩f(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，比如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f(shuō)明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據(jù)說(shuō)是河內(nèi)一個(gè)女子在什么地方找著的，后來(lái)稱為《逸易》，其實(shí)也許就是漢代人做的。
《系辭》里只說(shuō)伏羲作八卦。后來(lái)的傳說(shuō)卻將重卦的，作卦爻辭的，作《易傳》的人都補(bǔ)了出來(lái)。重卦的人，有說(shuō)是伏羲的，有說(shuō)是神農(nóng)的，有說(shuō)是文王的。卦爻辭有說(shuō)全是文王做的，有說(shuō)爻辭是周公作的，有說(shuō)全是孔子作的?！兑讉鳌穮s都說(shuō)是孔子作的。這些都是圣人。
《周易》的經(jīng)傳都出于圣人之手，所以和儒家所謂道統(tǒng)關(guān)系特別深切；這成了他們一部傳道的書。所以到了漢代，便已跳到“六經(jīng)”之首了。但另一面陰陽(yáng)八卦與五行結(jié)合起來(lái)，三位一體的演變出后來(lái)醫(yī)卜星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢(shì)力也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來(lái)的卜筮傳統(tǒng)的力量。
儒家的《周易》是哲學(xué)化了的，民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。
《尚書》第三。
