漸：女歸吉，利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

艮下巽上，漸。艮為山為止，巽為風為順，下止而上順，內(nèi)止靜而外巽順，漸而不躁之象。女嫁謂歸，嫁女需漸，納采問名，禮儀繁瑣，速則為奔，奔則非禮。故漸以女歸為象，行事當如嫁女，循序而漸進則吉。否之三、四爻互換位置而成漸，坤之三進四，然后二、三、四、五爻均得位，上行為往，故漸之進也，進得位，進以正，往有功。九五陽剛得位居中，故“剛得中也”。

艮為山，巽為木，山上有木，即為漸。

胡瑗曰：天下萬事，莫不有漸。然于女子，尤須有漸，何則？女子處于閨門之內(nèi)，必須男子之家，納采、問名、納吉、納征、請期以至于親迎，其禮畢備，然后乃成其禮，而正夫婦之道。

女子出嫁，禮儀齊備乃為禮，為夫婦之道，故漸以女歸為象，用嫁女來說明萬事需積累漸進之義。

《河洛真數(shù)》云：山上有木，因山而高，非人所植，則聽于天，而無所用其力，以至參天拂云，豈一朝一夕之故？日復一日，骎骎以長，漸而不驟，最可驗也。君子以之善俗，不可以遽革也，但居其賢德，久而不變，始有漸化之理。在我之善，若無定守，而欲致俗之善者，未之信也。

《河洛真數(shù)》則以山上之木，從萌芽至參天拂云，皆自然漸進而成，說明君子移風易俗，亦不可以遽革，只需以身作則，潛移默化，通過長時間漸漸教化而成。

邵雍曰：止于下而巽于上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故女歸吉也。得之者，難進易退，賦性安恬，事業(yè)功名，由漸而立，人雖率略，心有機謀，其惟春秋二時為得地也。

下卦為艮為止，上卦為巽為順。內(nèi)止外順，是漸進之義，故以女歸為象。

愚案：山上有木，漸長而高，老子曰“合抱之木，生于毫末”。天地陰陽往來升降之中，否之三四，陰陽體正，止乎內(nèi)而順乎外，止而居其德以賢，順而入其俗以善，女歸以漸，吉也。

否之三四互換位置成漸，漸止乎內(nèi)而順乎外，因三、四爻之動，而陰陽體正，否之三為陰而升，四為陽而降，正合天地陰陽往來升降之理，故吉。

初六，鴻漸于干。小子厲，有言，無咎。

象曰：小子之厲，義無咎也。

干，指水邊。漸之二、三、四爻為坎為水，初六即為水之干。艮為少男為小子，初六以陰居陽失位，故“小子厲”。但鴻雁棲于水干，如君子在下而升，漸進之始，雖有人言，終無咎也。故小象辭說，小子之厲，于君子則無咎矣。

《河洛真數(shù)》云：鴻云飛水宿之物，始進則漸于水涯之江干，有如君子在下而進，或自抱關擊柝而升，或自乘田委吏而升也。其有匹夫孺子如燕雀，焉知鴻鵠之志哉。或欲厲而危之，或有言以毀之，為君子者付之莞爾，勿咎之可也。非不咎也，其義不足咎也。以鴻為君子，以小人為他人取義。然又有一說，如鴻在江干水宿之時，眾鴻瞑目則有一警眾者，俗語雁奴是也，故曰小子。蓋防患有道，雖危而有警之者，則無咎矣。

鴻雁之漸于水干，如君子之漸升，雖有匹夫小人讒言毀之，然不能傷君子分毫，故不以為意，不用追究。另一說則認為，群雁宿于水邊，必有一雁擔任警衛(wèi)，防患有道，故雖有危厲而無咎。

邵雍曰：鴻之行有序而進有漸，干水涯也，始進于下，未得所安，而上復無應，則為小子厲，雖有言，而于義則無咎矣。得之者，謙遜自守，范律自持，惟修己以俟時，斯免躁進之失，固雖有人口之進，必須有人口之擾。

初六失位，上無所應，故為小子之厲，雖有怨言，于義無咎。

李道平曰：離有鳥象?！稌び碡暋贰瓣桒B攸居”，鄭彼注云“陽鳥謂鴻雁之屬，隨陽氣南北”，是鴻者，南北鳥也。三四互坎離，南北之象。三之四成離，自北而南也。四之三成坎，自南而北也。南北有信，故象鴻也。又漸反歸妹，故取女歸之義，《士昏禮》“下達，納采，用雁”。又“昏之夕，親迎奠雁”。雁順陽陰往來不再偶，故昏禮用之，而漸六爻皆取象也。鴻本水鳥，初在互坎之下，有水干之象。艮少男伏兌口，是小子有言之象。鴻飛長幼有序，長在前，幼在后。惟恐失群，故危厲而呼號，長者緩飛以俟，初六在后，故為小子厲，有言之象。

漸之二、三、四爻為坎，三、四、五爻為離，坎為北方，離為南方。鴻雁正好每年南北遷徒一次，故以雁為象。李道平認為，鴻雁遷徒時，幼雁在后，時常因恐懼失群而呼號，即為小子厲。

愚案：鴻漸于干，未得其所，初柔之小子，危厲于無應，雖有言，亦無咎于漸行也。

初六以柔居剛，未得其所，在上無應，但鴻漸于干，是君子漸進之始，雖有小子之厲，亦無咎于漸行。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

六二以柔居中而得位，上有九五正應，如鴻棲于水中之巨石上，十分安全，一片和樂之象，故吉。

《河洛真數(shù)》云：進不以漸，皆生于不能安分。一不安分，則有喪身破家，何可言哉。六二中正，正應中正大君，先自干而至于磐石之上，高而安矣。飲食衎衎，和樂而吉也。雖然非徒飲食以自飽而已，任其天職，食天祿，心無可愧，面無可赧，方得謂之衎衎也。

六二中正，上應九五亦中正之大君，君子從初六之干漸進于六二之磐，漸高而漸安，故有飲食衎衎，和樂之吉。但也不是尸位素餐，而是盡其職，心無愧咎，面無赧色，方可謂之吉。

朱熹曰：素飽，如《詩》言素餐。得之以道，則不為徒飽而處之安矣。

朱熹認為，素飽即為素餐，白吃飯不干活之意。

愚案：衎衎，和樂貌也。素，空也。鴻飛于磐，適于其所，飲食衎衎和鳴之歡樂以漸進也。

編者對衎衎進行了釋義。初六鴻漸于干，居不得安，六二鴻漸于磐，居高而安，故得和樂之吉。

九三：鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。

象曰：夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。

九三以陽居剛而過中無應，居艮之極，與六四陰陽相得，離初六、六二之群類，征而不復，然六四非正應，其配非正，故婦雖孕而不育，有兇。九三過剛，故利御寇。離群丑，即離開了同為艮之初六、六二之同類。婦孕不育，指六四非九三正應，故九三與六四相配為失道。九三動變，則二、三、四爻所成之坎變?yōu)槔?，坎為險，坤為順，行險而順，即順相保也。

王弼曰：陸，高之頂也。進而之陸，與四相得，不能復反者也。夫征不復，樂于邪配，則婦亦不能執(zhí)貞矣。非夫而孕，故不育也。三本艮體而棄乎群丑，與四相得，遂乃不反，至使婦孕不育。見利忘義，貪進忘舊，兇之道也。異體合好，順而相保，物莫能間，故利御寇也。

九三本居艮體，與六四相得而不反，貪進忘舊，即“離群丑也”，故有兇。

愚案：育，生也。御，止也。丑，類也。鴻飛于陸，非其所適，夫征而不復，婦孕而不育，雖有離群失道之兇，然漸進順以相保，則剛健之九三利于御止侵寇也。文中子王通曰“美哉，公旦之為周也，外不屑天下之謗而私其跡。必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎，安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。”是其義也。

編者對一些名詞進行了解釋。陸非雁所居之地，故鴻漸于陸有離群失道之兇。然九三剛健，故利于御寇。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

桷，椽之方者。六四以陰居柔而得位。鴻漸于木，是漸進而居高，逼于九五之君位，然居陰得正，為巽之主，巽順得位，故能無咎。

程頤曰：桷者平安之處，求安之道，唯順而巽，若其義順正，其處卑巽，何處而不安。如四之順正而巽，乃得桷也。

六四處巽順而得正位，其處卑，其義順，乃平安之道，故無咎。

房喬曰：進而漸于木，失所也?；虻脛胖敝?，可容綱足而安棲，謂上附于五，故無咎。

鴻棲于木是失所，然桷為椽之方者，可容鴻安棲。房喬認為，桷指九五，六四上附九五，故能無咎。房喬字玄齡，初唐名臣，位居宰相，處六四大臣之位，上附九五大君太宗，其對該爻的釋義，似乎正合本人身份遭際。

愚案：桷，椽也，椽方曰桷。鴻飛于木，或得其桷而安其居，無咎于漸進之道也。

編者對桷進行了解釋。木非鴻之所棲，然得桷則可安居，故漸進于桷，亦可無咎。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝吉，得所愿也。

陵為高地。九五大君，人間之極位，故以鴻漸于陵為象。九五陽剛居中得位，下有六二正應，然九五欲下應六二則有九三為阻，六二欲上應九五則有六四為隔，故有“三歲不孕”。但九五、六二居中得位為正應，故九三、六四皆不能勝，九五、六二終能得所愿而吉。

《河洛真數(shù)》云：九五最高，如在丘陵也，與六二之婦相應，而猶有三歲不合不成者也，何也？蓋五欲親二而有三間之，二欲從五而有四間之，則五二之計不交，故曰不孕也。然二五皆具中正之德，豈他人能間之哉。必三歲之久而自合也。彼不能勝此之志愿得矣。

前途光明，道路曲折，雖九五、六二之正應，猶須三年始能如愿。

胡煦曰：高阜為陵，爻變重艮，故象陵。陵又高于木矣。三歲不孕，與三同，皆指大腹虛中之離。離下變?nèi)?，則為不育，離上變?nèi)?，則為不孕。又二三四成坎中滿，故孕。三四五中虛，故不孕。不孕非婦所宜，終莫之勝而吉，得所愿而孕也。謂二五中正有應也。

九五動變則上之巽卦成艮卦，即重艮。二三四爻成坎，坎中滿為孕，三四五爻為離，離中虛為不孕。因二五中正有應，婦終將得所愿而孕，莫之能阻。

愚案：鴻飛于陵，居其高位，雖婦三歲而不孕，交于陰陽之合而漸進，女歸之吉，得心之所愿也。

女歸，指出嫁。雖有所阻，然九五、六二陰陽交合而漸進，故終有得心所愿之吉。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

鴻漸于陸有版本作鴻漸于阿或鴻漸于逵者。阿即山阿，指山丘。逵，大道，指天上的云路。上九居漸之極，為鴻高飛于天之象。位居極高但羽可用為儀，則不為無用之物，故吉。

《河洛真數(shù)》云：上九與九三不同，九三漸于陸，躁于進也，雖平而高。上九漸于際，安于進也，雖高而平。何也？自干自磐而至陸，則其高為驟，自陸自木自陵，而復至于逵，則其進為退。蓋以陽居巽極，其位彌高，其心彌下，其進彌徐，其退彌遠，其羽翼翔集，截然不亂，豈不足以高出一世，而為天下之表儀乎？

九三雖亦鴻漸于陸，然自干而磐，驟然至陸，有躁進之象，故九三有兇。上九鴻漸于陸，乃漸進于高，以陽居巽極，雖位極高而巽順，羽翼翔集而不失序，其秩不亂，故上九為吉。

王安石曰：其進也，以漸而不失時。其翔也，以群而不失序，所謂進退可法者也。

進不失時，至極而飛，群不失序，其羽為儀，故吉。

程頤曰：上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外。在他時則為過矣，于漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛于云空，在人則超逸乎常事之外者也。進至于是，而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。

鴻之漸進，由干、磐、陸而木、陵，以至于逵，漸進漸高，進而有序，故雖至極而不以為過，吉。

愚案：羽，《說文》鳥長毛也，《廣韻》鳥翅也。鴻漸于陸而致進之極，無不得其所，用其羽以儀，高飛遠翥，吉而有序也。《詩經(jīng)·鴻雁》云“鴻雁于飛，肅肅其羽”是其義也。

鴻飛于天，是漸進致極而得其所，其羽不亂，可用為儀，吉而有序之象。