第七章 化繭成蝶乃為圣
四、南北分宗
五祖擊碓，慧能會(huì)意。
這天晚上三更時(shí)分，慧能悄悄來(lái)到五祖堂內(nèi)，五祖這才正式地給這個(gè)“學(xué)渣”出身但悟性極高的學(xué)生上了第一課，也是最后一課。這堂課講的不是其他，還是五祖推崇的《金剛經(jīng)》。
我們知道，慧能就是因?yàn)槁?tīng)到有人讀《金剛經(jīng)》才來(lái)求佛法的，當(dāng)時(shí)，對(duì)于一個(gè)打柴少年來(lái)說(shuō)，一下子就能明白經(jīng)中要旨恐怕不太現(xiàn)實(shí)，更多的感覺(jué)應(yīng)該是觸動(dòng)和向往。來(lái)到東山寺以后，天天在寺里做雜務(wù)，雖然沒(méi)有正式聽(tīng)過(guò)課，但在這個(gè)有學(xué)習(xí)氛圍的環(huán)境里耳濡目染，估計(jì)多少也能學(xué)到一些知識(shí)。在聽(tīng)到神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！钡木渥雍?，慧能便能夠有自己不同的領(lǐng)悟和見(jiàn)解，即“佛性常清靜，何處惹塵埃？”
再聽(tīng)《金剛經(jīng)》，伴有老師的講解，慧能在思想認(rèn)識(shí)上無(wú)疑又有了一次提升。當(dāng)五祖講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”這里，慧能徹底明白了，他當(dāng)下興奮地對(duì)老師說(shuō)：
“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！保ā秹?jīng)》，下同）
不“住”于世俗外物，才能“生”出自心本有的禪義，也就是說(shuō)，“禪”和“悟”都在自心之中，或者說(shuō)，“一切萬(wàn)法，不離自性”。慧能對(duì)“自性”一連重復(fù)了五次，感嘆了五次，我們甚至能從文字中感受到他的欣喜。
五祖當(dāng)然也很歡喜，這個(gè)學(xué)生是真的get到了，為人師者，夫復(fù)何求？
于是，弘忍大師將衣缽交給了慧能，他叮囑這個(gè)禪宗繼承人說(shuō)：
“自古佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳！”
當(dāng)年達(dá)摩祖師來(lái)中原傳法，由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)禪宗沒(méi)有概念，沒(méi)有“信”，所以要以衣缽為“信體”，過(guò)了百余年，這種信仰已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)識(shí)，法是重點(diǎn)，衣缽便失去了實(shí)際作用，留著反而會(huì)引起不必要的爭(zhēng)端。因此，五祖讓慧能再不要傳這沒(méi)有意義的衣缽了。
人們有時(shí)候確實(shí)需要一些信物來(lái)作為心靈的寄托或是某種象征，像古時(shí)的“傳國(guó)玉璽”、“定情信物”等等，但是這里所說(shuō)的真正的禪法畢竟是不能依靠外物而傳承的，我們常說(shuō)“心領(lǐng)神會(huì)”才是理解問(wèn)題的關(guān)鍵，正是一樣的道理。
可是人們往往又會(huì)執(zhí)著于這些外物象征，佛教常說(shuō)“執(zhí)著”是“三千煩惱”的代表，于人無(wú)益，很多爭(zhēng)端和悲劇就是因這種執(zhí)著而產(chǎn)生的。例如東漢末年的袁術(shù)，仗著“傳國(guó)玉璽”，不審時(shí)度勢(shì)而公然稱(chēng)帝，結(jié)果引來(lái)眾怒，落了個(gè)“嘔血而死”的下場(chǎng)。
所以，五祖隨后囑咐慧能快些“溜走”，不然的話是“命如懸絲”。當(dāng)夜，五祖親自將慧能送到九江驛，師徒二人悄悄上了小船?；勰苷f(shuō)“請(qǐng)和尚座，弟子合搖擼?！弊寧煾底?，自己來(lái)?yè)u船渡河。五祖用了個(gè)“雙關(guān)”句說(shuō)：“合是吾渡汝?！睉?yīng)該是師傅“渡”徒弟啊?；勰芙幼≌f(shuō)：“迷時(shí)師度，悟了自度。”師傅啟蒙了、度化了徒弟，做徒弟的接下來(lái)應(yīng)該自己提高自己。這話說(shuō)的十分在理，啟發(fā)教育才是根本，學(xué)生不能全靠老師。
離開(kāi)黃梅后，六祖不得不孤身游歷于嶺南地區(qū)，甚至在嶺南山里避難隱遁了十五年。《壇經(jīng)》中說(shuō)慧能這期間與山中獵人一起，邊修行邊勸化周?chē)娜?，做到了“隨宜說(shuō)法”，在吃飯方面是只吃“肉邊菜”。
十五年后，慧能出山，來(lái)到了廣州法性寺。當(dāng)時(shí)寺里的印宗法師正在講經(jīng)，下邊有學(xué)僧徒開(kāi)小差，爭(zhēng)論風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)的問(wèn)題，旁聽(tīng)的六祖這時(shí)候一語(yǔ)點(diǎn)破說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聽(tīng)到了這番高論十分佩服，知道面前的不是一般人，立刻就尊其為師，這才使“傳說(shuō)中的”六祖重現(xiàn)“江湖”，也才有了后來(lái)韶州大梵寺的登壇傳經(jīng)。
話分兩頭，來(lái)說(shuō)說(shuō)五祖的另一個(gè)弟子，神秀。
神秀的故事在“南宗頓教”的《壇經(jīng)》中自然不會(huì)多講，在五祖考核的故事里他也只是個(gè)配角，但神秀畢竟也是一代高僧，自有其禪法上的領(lǐng)悟，“菩提樹(shù)”、“明鏡臺(tái)”難得修成，“常拂試”也是不容易的。
唐代僧人凈覺(jué)的《楞伽師資記》和以禪宗北宗為正宗的傳記《傳法寶紀(jì)》中都提到，應(yīng)該是在五祖把衣缽秘密交給慧能之后不久，神秀也離開(kāi)了東山寺，在湖北荊州天居寺隱居了近十年，可能還一度還了俗?？上攵?，修行了這么多年，最后還沒(méi)有被老師認(rèn)可，即使神秀并沒(méi)有對(duì)六祖之位的覬覦之心，他在心底里肯定也是存有苦悶的。
直到唐高宗儀鳳年間（公元676－679年），神秀才在“荊楚大德數(shù)十人”的推舉下做了當(dāng)陽(yáng)玉泉寺的主持，開(kāi)始傳播自己的禪宗“東山法門(mén)”，很快就聲名遠(yuǎn)播。后來(lái)，武則天當(dāng)政，特意將年過(guò)九十神秀請(qǐng)到洛陽(yáng)，整個(gè)北方貴族階層修習(xí)佛法者都以他為師，一度形成了“兩京之間皆宗神秀”的陣勢(shì)。神秀受到的尊崇達(dá)到什么程度呢？傳說(shuō)洛陽(yáng)城當(dāng)時(shí)迎接神秀是"焚香以遵法王，散花而入道場(chǎng)"（《全唐文》）。
神秀的禪觀主要來(lái)自《楞伽經(jīng)》，講究悉心鉆研，強(qiáng)調(diào)“坐禪習(xí)定”， 以修行達(dá)到心識(shí)的轉(zhuǎn)變，最終漸悟得道，這其實(shí)也繼承了達(dá)摩禪宗“自求法門(mén)”的教義。
而慧能的理論主要來(lái)源于《金剛經(jīng)》，旨在“橫超頓出”，提出“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”的禪觀，主張“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，摒棄了“念”、“相”和“住”的干擾，才能真正關(guān)照本心。另外，慧能在講經(jīng)時(shí)不斷強(qiáng)調(diào)“眾生皆有佛性”，這種不提倡枯禪、旨在度化大眾的教義，實(shí)際上更容易被人接受。
歸根而論，慧能的際遇本身似乎更符合禪宗前幾位祖師“機(jī)緣領(lǐng)悟”的禪宗傳統(tǒng)，這也可能是五祖選擇他作為衣缽繼承人重要原因。
由于五祖的這個(gè)決定，禪宗自此分為南北二宗，教義上也有了“南頓北漸”之說(shuō)。何為“頓”何為“漸”？南懷瑾老師有一個(gè)生動(dòng)的比喻，說(shuō)修禪宗就像竹子里的蟲(chóng)往頂端爬，可以順著竹子一節(jié)鉆一個(gè)洞這樣爬出去到頂，也可以直接橫著鉆個(gè)洞出來(lái)，再爬到頂端；前者是“漸悟”，后者是“頓悟”。
理念不同，自然會(huì)有爭(zhēng)論和碰撞，禪宗南北宗的較量在慧能和神秀的弟子這里還在繼續(xù)。唐朝后期的華嚴(yán)宗五祖宗密就曾感嘆說(shuō)：“頓漸門(mén)下，相見(jiàn)如仇仇；南北宗中，相敵如楚漢（《禪源諸詮集都序》）”。
不往遠(yuǎn)里說(shuō)，只說(shuō)神秀圓寂之后，他的弟子普濟(jì)公然尊神秀為禪宗六祖，自稱(chēng)第七代傳人，這可惹惱了慧能的傳人。于是，慧能的高徒神會(huì)率眾趕到洛陽(yáng)，搞了一個(gè)“南北宗是非大會(huì)”，要在禪法辯論上拼個(gè)勝負(fù)，結(jié)果真的是辯倒了北宗普濟(jì)等人，把南宗的地位提高了不少，也為后來(lái)“頓教”成為禪宗主心骨打下了基礎(chǔ)。我們?cè)谖鋫b小說(shuō)上?？吹侥切┪淞珠T(mén)派分支之間比武論正宗，歷史上的禪宗爭(zhēng)辯似乎就是其原型了。
總的來(lái)說(shuō)，由慧能和神秀首開(kāi)的禪宗理論較量，是佛教史上膾炙人口的公案，并逐漸成就了中國(guó)化佛教——禪宗的輝煌。
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