本文前段摘要《會飲篇》內(nèi)容，后半綜合心理學(xué)著作提出心得

柏拉圖談?wù)搻矍槎x的《會飲篇》，就跟他談?wù)撜x定義的《理想國》一樣，先讓一些人出來發(fā)表自己的意見，讓我們看看大家怎樣想的。之后逐層加深討論，在由柏拉圖代表的書中人物蘇格拉底出來蓋棺論定，給出終極的說法。

五位發(fā)言者

1. 斐德羅（Phaedrus）：有關(guān)愛情的雜亂感想和意見(178A～180A)

他給出一些自己的想象，說「愛神是一位偉大的神」、「愛神是繼大地之神之后出生神?！?/p>

他接著說有愛人的人會有的各種好處：感到幸福、做錯事的時候比較會有羞恥感、打戰(zhàn)時會比較勇敢、只有愛能讓人愿意為他人犧牲生命。

最后他直接總結(jié)（不經(jīng)論證）出：愛情是一切善行和幸福的賜予者。

2. 包薩尼亞(Pausanias)：區(qū)辨俗世的愛和精神性的愛（180B～185E）

他開始企圖分辨感官的愛和精神性的愛。「普通的愛情是一種未經(jīng)區(qū)辨而而鄙俗的愛情，是男人的粗鄙感覺，??是對于肉體而非對于靈魂的愛?！埂傅翘焐系膼凵袷峭耆挥赡行陨鰜淼?，女性并未參與于她的創(chuàng)生。」

接著包薩尼亞以希臘風(fēng)行的「少男之愛」為例，鼓吹要立法禁止不合宜的「少男之愛」（愛年少者的美貌或者愛年長者的金錢、權(quán)位）并鼓勵合宜的「少男之愛」（愛年長者的智慧與德行）。（181E
～184C）

3. 厄律克西馬庫（Eryximachus）：愛是節(jié)制與和諧（186A～188D）

他是用節(jié)制與和諧來凸顯何謂「天上的愛」?！敢魳肪褪且环N調(diào)節(jié)沖突而取得和諧的藝術(shù)，她解決高音和低音之間的不和諧來創(chuàng)造和諧。同樣地,節(jié)奏就是要設(shè)法取得長音與短音之間的和諧?！埂复嬖谥缓椭C并不意味著不能解決，在不和諧之處我們可以讓和諧起作用?！?187B)

他歸結(jié)出：好的愛是有能力通過節(jié)制的力量導(dǎo)致和諧，而不好的愛是欠缺節(jié)制的力量因此反而具有破壞性。「因此，我們必須一再地記起符合公益的天上之愛，也就是對烏拉妮雅（Urania）這一位愛神的愛，以及節(jié)制而不流于極端的義務(wù)。」(187D) 「僅當(dāng)愛的運(yùn)作是公正、節(jié)制并以善為目的時，愛才成為最偉大的力量?！?188D)

4. 亞理斯多芬（Aristophanes,
448BC～385BC）：愛是達(dá)成完整性(189C～193D)

愛的狂熱：宙斯就把所有人類都從中劈開。從此以后人類才開始分為男與女兩種性別，必且開始在人群中尋找另一半?！傅@并非為了肉體的交合，而是為了靈魂的完整?！埂溉祟惐緛淼奶煨跃褪且粋€完整而不可分的，因此他對于再度成為完整的人的那種渴望就叫做愛?！?193A)

5. 阿迦松（Agathon）：愛的本性（nature）與屬性應(yīng)分開探討 (194E～197E)

他想要區(qū)隔本質(zhì)（essence）與屬性（attributes），他說「我認(rèn)為先前各位的發(fā)言都只是在欣慶人類從愛神那里得來的好處，而不是在贊美愛神本身，也沒有揭露愛神的本性
(nature)?！埂冈谖业陌l(fā)言中，我將先贊美愛神本身，接著再來贊美他所賜給我們的禮物?！?194E)

愛神的嬌嫩與溫柔：「她從不在地上或人類的骨骸上行走，因?yàn)檫@些東西都太粗硬，因此她只在神和人類的心靈中行走與居住。但是她并非只要是靈魂就肯去居住，只要心靈有一點(diǎn)剛硬她便離去，而只在最柔軟的地方居留?！?195E)

愛情具有正義與節(jié)制的特性?！溉绫娝J(rèn)的，節(jié)制的力量乃是愉悅（pleasure）和欲望（desire）的主人。沒有任何種類的愉悅可以當(dāng)愛神的主人，因?yàn)樗攀且磺杏鋹偟慕y(tǒng)治者?！?/p>

愛情具有勇氣的屬性?！讣词箲?zhàn)神也比不上愛神，因?yàn)閼?zhàn)神只是愛神的俘虜。」(196C)

…198B蘇格拉底開始講話了...

他說：你們到處去搜尋各種可以用來贊美愛情的想象，然后硬是說『愛情就是這一切的總和』

1.「蘇格拉底的產(chǎn)婆接生術(shù)」(199D-201C)

承接蘇格拉底對他人的批判，他用辯證法，向我們展是如何從日常觀念，如何可能導(dǎo)致錯謬的結(jié)論。

If 愛總是對某物的愛（愛父母、愛情人、愛狗），而『愛是對美的愛』

and if一個人所愛的正是他所欠缺的（人往往在沒得到時才特別渴求），所以『愛某物就是欠缺某物』

then → 愛不具有美，而是欠缺美。

2. 區(qū)分「愛所追求的對象」跟「愛本身」(201D-204C)

要擺脫前面「愛欠缺美」的論證困局，柏拉圖假借女祭司狄奧緹瑪（Diotima
of Mantineia）之口，區(qū)別「愛所追求的對象」跟「愛本身」。言下之意是，前面的人對愛的頌贊，多是在說「愛所追求的對象」，即神圣、節(jié)制、完整，而「愛本身」其實(shí)不然，「愛」不具備這些屬性。

女祭司說，愛是種不上不下的東西。就像是正確的意見，是介于智慧與無知之間，你有個意見，但是還沒有成熟到可以找出支持這意見的充分理由。

「愛是貧乏之神與富足之神的兒子，所以他一方面永遠(yuǎn)都顯得不足，??但是另一方面他永遠(yuǎn)都在追求善與美。??他也是介于無知與知識之間?！?/p>

3.「愛」是追求不朽的真善美(204D-209E)

「愛」追求善與美，要讓善與美成為他自己，要讓善與美通過他自己永垂不朽。所以，愛的最終行為表現(xiàn)就是生育。

正如動物界也利用生育來達(dá)成不朽，荷馬（Homer）、赫西奧德（Hesiod），以及其他偉大的詩人，在心靈而非肉體方面具有生育能力的人，會在其他心靈中播下自己的種子。

4. 如何體會不朽的真善美（210A-211A）

女祭司：「想要掌握這種愛的秘密的人，他可以先愛上某個形體的美，然后他就會從這種美的經(jīng)驗(yàn)里體會到美好的思想」

「接下來，他就會懂得把心靈的美看得比形體之美更為珍貴。如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不美，也會愛上他?！?/p>

「然后，他漸漸地就會不由自主地開始沈思，并且看到制度（institution）與法律的美，并且了解到這一切的美都屬于同一個家族，因而相較之下個人的美丑根本就只是一個瑣碎的小事?！?/p>

「在法律與制度之后，他會繼而愛上各種科學(xué)（真知識），并且發(fā)現(xiàn)：雖然在愛一個青年、一個成熟的長者，或者一個體制時他像是一個平庸的仆役，但是在愛各種真知識的時候，這種愛不但把他導(dǎo)向美的大洋，而且他也會在對智慧的無盡熱愛中有能力創(chuàng)造出許多美好而高貴的思想與觀念?！?/p>

「當(dāng)一個人依序體認(rèn)到前述各種美而來到這個盡頭時，他就會突然發(fā)現(xiàn)到一個充滿神奇之美的世界。首先，這個世界是永恒不朽的，它沒有成長與衰敗，不像月亮有盈虧。其次，這是一種絕對的美而非相對或局部的美，它不是從某些角度下看起來美而在其他角度下看起來污濁嫌惡的，不是有時美而有時不美，它的美既不因時間而遷移也不因空間而變異，更不會因人而異。」

「而邁向真愛的過程，就是從一種塵世的美開始，逐步提升自己去認(rèn)識更多樣的美，直到所有形式的美。然后從形式的美到實(shí)踐的美，再從美的實(shí)踐到各種美的觀念（ideas），最后再從各種美的觀念上抵「絕對之美」的觀念，從而瞭悟美的本質(zhì)（essence）。這樣的一種過程，才是一個人該追求的一生。」

以上內(nèi)容，參考自http://mhperng2.blogspot.tw/2016/07/blog-post_90.html

《象與騎象人》：傳統(tǒng)愛情定義

很感謝這位作者的整理，以下我將借用《象與騎象人》和《機(jī)器人叛變》兩本書，來指出柏拉圖《會飲篇》的革命性意涵。

先來說《象與騎象人》。心理學(xué)家Jonathan
Haidt，認(rèn)為愛是人類幸福的要素。這個愛指的是友誼、幫助、分享、依戀等行為。Haidt認(rèn)為柏拉圖非傳統(tǒng)的定義，把愛情定義為是一種真理追求，本質(zhì)上就是在反對愛情。

他說柏拉圖這樣做是因?yàn)?點(diǎn)里由。第一，柏拉圖對愛情的見地，局限在激情層面。而激情確實(shí)讓人昏頭，產(chǎn)生不理性的后果，怪不得哲學(xué)家反對。第二，哲學(xué)家虛偽，他們年輕嘗過愛情的美好，老了就來反對。第三，對死亡的焦慮，哲學(xué)家為了賦予人類生存的意義，所以輕視感官與繁演這些人類基礎(chǔ)的需求。

Haidt犯了一個錯誤，用人生經(jīng)驗(yàn)去介定思想的內(nèi)涵。童年的陰影可能會影響一個成年人的思想。但是人有理性，可以做更高階的反思，自我批判自己的思想合宜與否。不能因?yàn)橐粋€人小時候被家暴，就認(rèn)定他的思想內(nèi)涵都是出于家暴陰影。

柏拉圖對愛情的洞見，自有其思想脈絡(luò)，需要通讀他的套書，掌握他的信仰和學(xué)說前提，才好論斷。柏拉圖是真理信仰者，他假定世上存在唯一且不變的真理，而人對善美的渴慕都是源自于對真理的企求。換言之，柏拉圖對"愛"的定義，是出自他的真理信仰，而不是因?yàn)樗麑矍榈钠姟?/p>

柏拉圖根據(jù)自己的信仰，提出不同于Haidt的愛情定義，但這不代表柏拉圖人格畸形，或是說法錯誤。一個終身未婚，選擇追求知識的人，就會比較不幸福嗎？如果這個人覺得自己自我實(shí)現(xiàn)度比較高呢？Haidt要怎么證明柏拉圖對愛的定義是歪曲的呢？

《機(jī)器人叛亂》：非傳統(tǒng)愛情定義的可能

《機(jī)器人叛亂》是一本革命性的心理學(xué)著作，因?yàn)樗峁┮粋€思考框架，告訴我們理性至上，我們可以根本不用認(rèn)同社會或是傳統(tǒng)對幸福的定義是什么，我們可以善用理性，活出自己精彩的一生

我們的系統(tǒng)一大腦（基因強(qiáng)控制腦），為了便利繁衍，將友誼、幫助、分享、依戀等行為銘刻在大腦里，形成每個人思維的基礎(chǔ)（所以Jonathan
Haidt對愛的定義，容易為大家接受；而柏拉圖的定義就顯得離經(jīng)叛道）。

《機(jī)器人叛亂》強(qiáng)調(diào)，問題是我們有系統(tǒng)二。我們的系統(tǒng)二大腦（基因弱控制腦）或稱為理性，可以提供人類不同的行為準(zhǔn)則。動用理性不是一件這么自然的事，不像系統(tǒng)一你要它停都停不下來。但動用理性，價值非凡。理性可以幫助我們走出基因約束的古老命運(yùn)。

走出來結(jié)果一定是好的嗎？看你怎樣衡量？冒險家死于非命可一點(diǎn)都不安全，但是冒險家心甘情愿。

跟隨柏拉圖的真理信仰，一個人等于從根本上叛逃了傳統(tǒng)婚姻愛情的定義。愛情成了人類想要直奔真善美的理想追求，一個人可能不婚、不生小孩。她可能覺得結(jié)婚或有伴侶關(guān)系不一定多幸福，更幸福的是追求知識，實(shí)現(xiàn)更有質(zhì)量的人生。

幸福之人之所以幸福就在於他們擁有善 （《會飲篇》，205）

這是《會飲篇》革命性的意義，它在提出2000年前，就鼓勵人們叛逃基因的束縛，憑借理性，定義出一種非凡的愛情，追求一種非凡的道路。

自然的，有了友誼、幫助、分享、依戀這些愛的作為，我們是肯定快樂的。我自己就有很棒的愛情經(jīng)驗(yàn)和婚姻生活，我享受這一切。我也不認(rèn)為我需要否認(rèn)他們的價值。

但柏拉圖提供我另一套評估系統(tǒng)，從更理性的角度指出幸福的多面性。除了我享有的這種「樸素的」生物本能幸福，我的理性其實(shí)讓我有能力追求不同的幸福。

而說不定這種幸福是更高、更能滿足我的。因?yàn)榘乩瓐D的愛訴諸追求真善美、訴諸追求優(yōu)化自己、修養(yǎng)自己、使自己成為一個更好的人。相較于柏拉圖的愛，人又何需敝帚自珍，只珍視自己樸素的愛，并號稱這才是愛的所有可能呢？

以上是我的分享，謝謝大家~