作者是日本臨床心理學(xué)創(chuàng)始人，榮格派精神分析師河合隼雄。

我個(gè)人并沒有沖動(dòng)去看心理醫(yī)生。

因?yàn)橹雷约杭覐奈从腥吮辉\斷出有器質(zhì)上的病變，影響心理功能，也沒有表現(xiàn)出心理活動(dòng)異常，嚴(yán)重到干擾自己或他人正常生活的地步，所以一直開朗的看待這件事，認(rèn)為沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的心理問題，應(yīng)該不能稱之為心理疾病，畢竟，心理活動(dòng)，是很玄的，很大程度上與自然科學(xué)有本質(zhì)區(qū)別，是有強(qiáng)烈的不可知色彩的。同樣，也會(huì)輕易的認(rèn)為，大多所謂有心理問題的人，可能是不良情緒積壓多了些吧，只是暫時(shí)的，合理的疏導(dǎo)發(fā)泄轉(zhuǎn)移注意力，應(yīng)該是自己能克服的。但當(dāng)我看到現(xiàn)在遍地開花的心理咨詢心理治療活動(dòng)時(shí)，一波又一波的高知白領(lǐng)階層看似無病呻吟又宗教狂熱似的言必談“自我同一性”，“精神分析”，“童年陰影”等心理學(xué)名詞時(shí)，個(gè)人與社會(huì)問題交織日漸復(fù)雜時(shí)，只用一句就是門生意，來描述，顯然有些片面了。

我其實(shí)是很推崇心理治療的意義的。一個(gè)人情緒上頭的時(shí)候很難平靜，不平靜的情緒積壓久了，又不能通過朋友家人等其他非專業(yè)渠道聊透徹，放任下去有可能會(huì)影響日常行為，如果極端情況發(fā)生，出現(xiàn)輕生或傷害他人的嚴(yán)重結(jié)果，這樣的情況，如果專業(yè)的心理疏導(dǎo)盡早介入，避免悲劇發(fā)生，是很有意義的。

在心理學(xué)方面，我妻是很癡迷的，常常會(huì)學(xué)習(xí)相關(guān)書籍，時(shí)不時(shí)的拿我作分析。比如“童年陰影”，“潛意識(shí)抗拒”，“自我毀滅傾向”之類。我雖不是發(fā)燒友，但也不想在這樣的互動(dòng)里一直處于被動(dòng)，所以這次正好看到了她準(zhǔn)備要看的《心理治療之路》。

很是奇妙，榮格學(xué)派的作者，也不認(rèn)為心理學(xué)是純粹的自然科學(xué)。在對(duì)治療方法區(qū)分時(shí)，遵循因果律的醫(yī)學(xué)模型和教育模型，符合科學(xué)的規(guī)律；而遵循內(nèi)心自律性，表現(xiàn)為破壞與再生的成熟模型，以及引導(dǎo)順其自然，引導(dǎo)自愈發(fā)生的自然模型，就非常不科學(xué)，但這些都是心理治療所依托的模型。作者也不認(rèn)為，同樣的“心理疾病”會(huì)有同樣的病因，不認(rèn)為“治愈”的方法一成不變。作者反而明確反對(duì)，習(xí)慣性按因果律，把“科學(xué)”當(dāng)作唯一解決問題辦法的認(rèn)知是片面的，在心理治療這樣過程復(fù)雜的活動(dòng)中，需要“宗教性”和“神秘感”。

對(duì)于心理治療的過程，作者表述為“接受過專門訓(xùn)練的人，對(duì)抱有心理煩惱、問題的來訪者，主要采用心理接近的方法，盡最大可能地照顧到來訪者的整體存在的狀況，幫助其發(fā)現(xiàn)性地走自己人生的道路”。這里提到的“整體存在狀況”和“發(fā)現(xiàn)性地走自己的道路”，非常有趣，作者舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是孩子不想上學(xué)，治療目標(biāo)如果簡(jiǎn)單的定為“盡快去上學(xué)”是不妥的，而在考察了孩子整體生活態(tài)度，生活方式后，發(fā)現(xiàn)孩子本人及其父母都長(zhǎng)期存在回避家庭傳下來的沉重包袱這一問題，目標(biāo)定為如何面對(duì)這一問題，才更緊要；另一個(gè)例子則是被一位前來治療口吃的患者詰問，你以前治好過口吃嗎？“口吃的人我曾經(jīng)面談過幾位，但我還是第一次跟有口吃的你見面。”作者用這樣的方式答復(fù)當(dāng)事人，也闡明了心理治療過程是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)性的”過程，其中要共同付出辛苦努力，同時(shí)這條路又不是治療者與當(dāng)事人同一化的道路，而更多的是“幫助”當(dāng)事人，自己走上“自己的”路，這也是達(dá)到終結(jié)治療的目標(biāo)。

作者選擇榮格學(xué)派的理由，也很有趣。作者并沒有論述榮格學(xué)派更高級(jí)更有效或者更科學(xué)更普適，而是在多年的專業(yè)浸淫后，說“更適合自己”。榮格學(xué)派本身其他學(xué)派，觀點(diǎn)和做法雖大有不同，但本質(zhì)上都是處理心理問題的方法論，而作者并未從發(fā)展時(shí)間、使用效率或者結(jié)果價(jià)值的角度去做方法論價(jià)值分析，而是以覺得“更適合自己”的方式解釋了行為，對(duì)于心理學(xué)愛好者來說，不知道是否也充滿啟發(fā)性。

全書花了很大篇幅探討了心理治療與科學(xué)，教育，宗教的關(guān)系，足見其重要性。當(dāng)然在技法，初期實(shí)踐，治療終結(jié)以及專業(yè)訓(xùn)練方面，也有專業(yè)的論述。作者對(duì)不同學(xué)派，技法，案例作了比較，比如行為學(xué)派把“指示”作為中心，以改變行動(dòng)為目標(biāo)，技法與結(jié)果都只關(guān)注外部變化；羅杰斯派通過談話，技法是外部的，但焦點(diǎn)卻是關(guān)注患者內(nèi)心成長(zhǎng)，以對(duì)患者感情的回應(yīng)或內(nèi)省為中心；弗洛伊德派以“解釋”為中心，主要對(duì)象是自由聯(lián)想，夢(mèng)境等內(nèi)部問題，但關(guān)注的結(jié)果仍然是外部行為的變化；榮格派技法與結(jié)果都是“內(nèi)部的”，“群集”是其技法的中心，是“治療者對(duì)無意識(shí)持開放的態(tài)度，由浮現(xiàn)在患者無意識(shí)中的某些成型的東西來進(jìn)行治療”。在現(xiàn)實(shí)里，治療師也會(huì)在不同學(xué)派的技法間靈活切換。比如，在榮格派治療師用夢(mèng)境做素材對(duì)話，啟發(fā)社交恐懼癥患者自發(fā)想去見見老朋友時(shí)，治療者微笑贊同，就屬于行為療法。還有碰到一些急于讓癥狀消失的來訪者，作者干脆介紹他們?nèi)バ袨榀煼ǖ闹委熣吣抢铩？梢?，心理學(xué)派的不同，并不是非黑即白的路線選擇和幫派式的黨同伐異。

閱讀這本《心理治療之路》，作為一名文化相近的東亞國(guó)家讀者，感受遠(yuǎn)比直接閱讀西方理論要親近的多，除了語言習(xí)慣外，作者在書里多次提到的，人們對(duì)心理治療越來越重視，感興趣的人也越來越多的情況，與成書當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)的情形密不可分，如今，當(dāng)時(shí)成書的意義，也適用于當(dāng)下我身處的環(huán)境，所以自然會(huì)感同身受的多。當(dāng)然，作為一個(gè)初級(jí)愛好者，雖然對(duì)書中很多概念仍處于不求甚解模棱兩可的狀態(tài)，但依托這本書為學(xué)習(xí)的抓手，已經(jīng)可以做到不會(huì)誤信輕信一些玄乎的理論，同時(shí)，想要繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以有據(jù)可循，隨時(shí)出發(fā)。