十二、圣人的能力：圣人之所以稱其為圣，是從質(zhì)的精深純一上看，不是從量的多少上看，只要心純?nèi)惶炖?，就為圣。每個人在自己的位置上去人欲存天理，做好自己份內(nèi)的事，就是圣人。不切實際，想做圣人的業(yè)績而不鍛煉，恢復(fù)自己的內(nèi)心，存養(yǎng)天理，不顧自己的能力大小，只能是碌碌無為。

十三、體用一源：動與靜只是在某時體現(xiàn)更充分些，就本體而言，作用取決于本體，就作用而言，本體體現(xiàn)于運用，或者說靜時可以更好的看見本體，動時更好的看見作用。

? ? ? ? ? 上知下愚：見《論語陽貨》子曰唯上知與下愚不移。先生認(rèn)為不是不可移，只是不肯移。

十四、學(xué)而時習(xí)之：萬變不離其宗，萬物為我所用，陽明先生講“學(xué)”是學(xué)習(xí)去人欲存天理的意思。“時習(xí)”時的“坐如尸，立如齋”并非一味打坐站立，而是在修習(xí)自己的心。“說”指的是人欲日益減少，離異就日益增多，所以感到喜悅。

十五、反?。喝s沒有掌握用功的關(guān)鍵，孔子才告訴他關(guān)鍵是“一以貫之”這就好比靜處省察反省，卻沒有在事上克治磨一樣，體用一源，一以貫之。

十六、如與回也孰愈：子貢博學(xué)多思，在見聞上下功夫，顏回在內(nèi)心下功夫。所以孔子用提問來啟發(fā)他，但子貢所回答的內(nèi)容還是在見識上，，所以孔子為他嘆息而不是贊許。

十七、未發(fā)之中的良能：人的資質(zhì)不同，分上中下。顏回屬于資質(zhì)上等的，所以心性稍有修養(yǎng)，甚至不需修養(yǎng)就可以達(dá)到純乎天理，恢復(fù)本性即未發(fā)之中的程度。普通人如果自不量力不下功夫，也想達(dá)到這種境界，就會成為后世批評的“空談心性妄想成圣”的狀況。

十八、以種樹喻立志修心：樹木初長時，有了繁枝就需要修剪，這樣根、干才能粗大，修心亦是如此，一定要在學(xué)習(xí)之初放棄旁門的愛好，立志貴在專一。

十九、用功在涵養(yǎng)見識上：專攻涵養(yǎng)的人日益看到自己的不足，專攻見識的人日益看到自己的有余，日益看到自己不足的人會一天比一天有余，日益看到自己有余的人，會一天比一天不足。

二十、居敬窮理：很多古人認(rèn)為兩個并行或?qū)α⒌氖虑楦拍畹览?，一旦到了王陽明這里，運用心學(xué)就變成了一個事物，一個道理，一回事情?！绑w、用，居敬、窮理，道問學(xué)、尊德性，動、靜，誠意、格物，博文、約禮，惟精、惟一”等等。說到底就是得到了明白了主一的一就是天理，名稱不同，實質(zhì)不同，一通俱通，一了盡了，心到本然如同明鏡，萬物皆照其中，都恢復(fù)原形。