書院年度會講今年的主題是“恕”，這個字既不在“五常”之列，也不在“八德”之屬，但它在儒家的地位卻是很高的。
五?！?、義、禮、智、信
八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
在《論語》中有一段對話：
子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z·里仁》
這是夫子鮮有的主動傳道之處，也許在當時，曾子還差那么一點火候，然得師之點撥，就有可能豁然貫通。他出來之后，將夫子的“一以貫之”轉換為“忠恕”說與了門人。從夫子這里，從曾子這里，從“道”這里，可見“恕”的重要性不一般。
《中庸》里面也說，“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”對此，朱子的注解是“盡己之心為忠，推己及人為恕”。深覺這個解釋很到位，雖然可能自己也不是完全懂?！巴萍杭叭恕闭f明“恕”涉及到“己”與“人”兩方，是人與人交往時產生的一種情愫（暫時用這個詞表達）。而儒家本身就是一門談論人與人相處之道的學問，或者我更喜歡用“長輩的娓娓道來”來描述。
會講上，張祥平先生的一句話“用自己的心態(tài)歷程去體諒別人的心態(tài)歷程”，是大家引用最多的一句。我想這種體諒有時候是不自覺的，自然而然的，尤其是你在了解對方的時候。
《論語》中還有這樣一句話，
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄墩撜Z·學而》
如果我們能夠很好的“知人”，也就更容易對他人產生“恕”；如果人人都是這樣的心態(tài)，那相處起來自然就沒有那么多矛盾了。
前天晚上百川說，借這個機緣，讓大家在群里面分享一下周末兩天參與會講的心得體會。其實自己真的沒有好好在聽，有時候是在忙，不忙的時候又想休息一下，一時真不知道說些什么好。
當時正好在閱讀楊老師的新書《孝道離我們有多遠》，這本書也是在會講上向楊老師討來的。之前一直都知道有它的存在，只是覺得自己太忙，沒有時間閱讀，就并未向老師提及。會講的時候，這本剛被拆開塑封不久的書，放在桌子上，我還是沒忍住打開看了幾頁。被它封面上凹凸的文樣感染，被楊老師精心的排版感動，被書中包含情感的內容吸引。得到這本書，一面是欣喜，一面是迫不及待的閱讀。
書中第13頁分析了“曾子之孝”的一段話：
曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰“有?！痹?，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰：“亡矣?！薄獙⒁詮瓦M也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！睹献印るx婁上》
其實這段話自己一直就看得不太懂，只是簡單的理解為曾子是“養(yǎng)志”，曾元是“養(yǎng)口體”，只知其然不知其所以然的認為曾子比曾元境界高。剛剛看了楊老師的梳理，才終于明白了些。曾子與曾元的奉養(yǎng)表面上都差不多，內在卻是不一樣的。曾子的孝，多了尊重，多了體貼。而“體貼”是很微妙的，是存在于內心的，只有自己才最清楚。我想這種“體貼”也是“恕”的體現(xiàn)吧。對父母體貼，我們稱孝，對他人體貼，就是推己及人，就是恕。
書上還說曾元忽略了父親內心渴望的主導權，讓父親覺得因為年老而無用消極，這是很不應該的。我想到了會講的時候，錢遜先生，在我們想幫他拎東西的時候，他堅持自己拿著。我們?yōu)槔舷壬脰|西，是對先生的敬重，然而成全先生的堅持，更是一種敬重，如果說為了成全自己所謂的敬重（前一種）而硬要去幫先生拿東西，這樣反而讓先生心里不暢快，就適得其反了。
子貢曾問過夫子，“有一言而可以終身行之者乎？”夫子的回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@句話的后八個字“己所不欲，勿施于人”是人盡皆知的，然而卻很少與“恕”聯(lián)系起來。而且我們平時在用“己所不欲，勿施于人”的時候，通常是說別人的，希望別人多為我們考慮，卻很少用在自己身上。能做到這一點的，必得是高度自覺的人，就連子貢，夫子也說做不到。
子貢曰：“我不欲人之加諸也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！薄墩撜Z·公冶長》
子貢雖然做不到，但是他已經意識到這個問題了，他的“我不欲人之加諸也，吾亦欲無加諸人”，已經是在從自身的角度來思考了。在夫子的教導之后，也必定有所改觀，有所精進。
較之子貢，我們常人相差甚遠，更是應該時刻提醒自己，就算不能做到曾子“吾日三省吾身”，那么在與他人相處之時，在遇到事情之時，也應能反觀自身。
自勉之語：
“君子有諸己，而后求諸人，無諸己而后非諸人?！薄洞髮W》
