一、總體概述

? ? ? 在這本書的序言里，作者引用了兩位著名作家的觀點(diǎn)來談?wù)摗皧蕵分了馈保簡(jiǎn)讨巍W威爾與奧爾德斯·赫胥黎。前者擔(dān)心那些強(qiáng)行禁書的人會(huì)剝奪我們的信息，他害怕真理被隱瞞，我們的文化成為受制文化，他認(rèn)為將這種狀況放任下去的話，我們?cè)鲪旱臇|西終將毀掉我們。而后者害怕失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意去讀書；人們?cè)谌缤粞笾械男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)與自私，真理被淹沒在無聊而又繁瑣，充滿著感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化的世事之中，這樣下去，我們終將毀掉我們所熱愛的事物。作者說：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”。

? ? ? 當(dāng)今世界，先進(jìn)的傳播技術(shù)，特別是電視、手機(jī)，將人們淹沒在汪洋如海的信息中。在這樣可以有多種選擇的信息傳播媒介生態(tài)下，人們會(huì)不由自主的去選擇讓自己精神感到愉悅的內(nèi)容，這種狀況會(huì)使得教化人類的優(yōu)秀文化淪為充滿感官刺激的庸俗娛樂，一切公眾話語都日漸以娛樂的形式出現(xiàn)，甚至連政治、商業(yè)、宗教、體育都愿意淪為娛樂至死的奴隸，這樣下去，最壞的結(jié)果就是人們將在無知與愚昧中毀掉我們的文化。

二、書中的要點(diǎn)

? ? ? 《娛樂至死》的第一章名為“媒介即隱喻”，在波茲曼看來，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確的具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，一種定義現(xiàn)實(shí)的隱蔽但有力的暗示?！懊浇榧措[喻”即媒介自身蘊(yùn)含著豐富的意義，它把未知的東西轉(zhuǎn)換成我們已知的術(shù)語進(jìn)行傳播，它創(chuàng)造了文化的內(nèi)容；后面作者通過“媒介即認(rèn)識(shí)論”這一觀點(diǎn)對(duì)媒介如何將未知的東西轉(zhuǎn)化成已知并傳播進(jìn)行了說明。

? ? ? 這本書中的重點(diǎn)我認(rèn)為在于作者對(duì)電視這一媒介的抨擊。電視具有將一切內(nèi)容以娛樂方式呈現(xiàn)出來的傾向。因?yàn)殡娨晞∮幸酝膱?bào)刊、廣播所不具有的影像傳播能力，且電視可以頻繁地切換畫面。這對(duì)于電視觀眾的專注能力有著很高的要求，頻繁切換畫面所反映出的是電視觀眾在情緒上的排解欲望，而不是觀眾在理想思考上的提升。作者還從美國電視時(shí)代時(shí)，國內(nèi)宗教、政治以及教育三方面的變化來證明，電視不僅重塑了當(dāng)時(shí)社會(huì)的娛樂行業(yè)，更深刻地影響了原本嚴(yán)肅的文化。宗教在電視面前失去了原有的神秘感與儀式感，政客們面對(duì)電視也變得更加關(guān)注自身的形象，而不是自己的話語里的觀點(diǎn)與邏輯。

? ? ? 作者最后提出了一個(gè)觀點(diǎn)：我們的文化最大的敵人可能不是奧威爾預(yù)言的控制，而是赫胥黎設(shè)想的娛樂——文化被娛樂取代，嚴(yán)肅的語言變成了幼稚的嬰兒語言，人民蛻化為娛樂的受眾而不再思考，一切公眾事務(wù)形同雜耍，這種情況沒有老大哥，沒有真理部，但是文化滅亡的命運(yùn)一樣在劫難逃。

三、當(dāng)下的我們

? ? ? 如今網(wǎng)絡(luò)作為新興的傳播媒介，相比于電視傳播。它是一種超越電視單向傳播的模式，信息通過網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的更加迅速，更加碎片化。美國的Twitter以及我們中國抖音的出現(xiàn)就是在現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們?nèi)鄙倮硇試?yán)肅思考的佐證。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一句話的長度所傳遞的信息不可能有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院蜕疃?。任何媒介都?huì)對(duì)所傳遞的信息造成影響，進(jìn)而對(duì)文化產(chǎn)生影響。我認(rèn)為我們很有必要去主動(dòng)練習(xí)理想思考的能力，適當(dāng)?shù)臏p少看電視與上網(wǎng)娛樂的時(shí)間。

由此，我認(rèn)為我們應(yīng)該有計(jì)劃地離開電視屏幕、離開網(wǎng)絡(luò)。給自己的感官放一個(gè)假，不受干擾地好好思考，讓自己的思維沉靜下來，讓自己始終保有理性獨(dú)立思考的能力。