《論語》原【第01篇學而第02章】

有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

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【楊伯峻譯文】有子說：“孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”

【錢穆譯文】有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？”

【李澤厚譯文】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角。

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【游夢僧直譯】有子說：“一個人為人哪，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的，沒有這樣的（人）啊。君子致力于根本、源始，根本、源始啟立了所做之事就開始形成了。孝悌這品質，它不就是行仁的根本、源始嗎？！”

【游夢僧意譯】有子說：“一個人為人哪，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的，沒有這樣的人啊。君子致力于根本、源始，就像種子落土，即可成苗，可成小樹，甚至成大樹一樣，根本、源始啟立了所做之事就開始形成了。孝悌這品質，它不就是行仁的根本、源始嗎？！孝悌之本立，則行仁之道生。”

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【詳解】《老子·道德經·第六十四章》有：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

引用《道德經》的這句話，一者，表示《拼圖解論語》正式拉開帷幕，此文為毫末，為壘土，為足下；再者，與本文要解讀章句的“本立而道生”有異曲同工之妙。

為什么有子這話份量這么重，可以排在圣人對孔學總概性說話“學而”一句之后、其他所有句子之前？

縱觀《論語》512章句，含有“仁”字的，就有59句，占幅超過十分之一有余。而且，“仁”在《論語》中是一個神奇的存在，好像啥都是仁，又好像啥都不成之為仁。

只能說，“仁”就是君子的底色，到處都有它的身影，但它不突出，然而沒它就不行。

正如有子說的，孝悌為為仁之本。注意，這里不是本僧手抖，多打了個“為”字，而是有意打的。詳細下面講解。

既然“仁為君子底色”，故《論語》必須首先講“仁”；而“孝悌又為行仁之本”，自然而然，講“仁”，就應該先講“孝悌”。所以，有子這論述“孝悌與仁”的話就排在前頭，僅次于圣人之后了。

這正是“百善孝為先，萬惡淫為源”也。

如上所述，仁是包含孝悌的。亦即“孔子論孝”會是后續(xù)“孔子論仁”的一個組成部分。

其實這句話，按到誰頭上，都是行的。比如曾子、冉子、閔子。但為什么偏偏是有子？

有子，即有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一說字子若），世稱“有子”，孔子弟子，孔門七十二賢之一，被尊為儒學圣賢。

“被尊為儒學圣賢”，可知，有子在儒家學派，地位極崇高，故把他的名字排在僅次于圣人，也是理所當然之事了。

解讀章句前，先解決斷句問題。本僧認為，原來的斷句不妥。原句斷句如下：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

“其為人也”中的“也”，不表示具體意思，無非就是表示句中的停頓。

當然“也”字處斷不斷，不能只看這一個字，而非見“也”即斷，還得看文意句式。在此處一斷，前后兩個子句（孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也），意思相近，句式相似，前后對應，多明顯的斷點，兩子句表示層進的關系，就是為了強調“孝弟”為根這一點。

舉一個很生活化的例子，我們會說：“一個孩子的成長啊，不會爬行而就會走路，是很少見的；走路還不穩(wěn)就會跑起來，沒有見過這樣的。”我們說話不就是這樣嗎？！

基于以上兩點，此處必須在“也”字后斷開。斷開后，讀書的人讀起來，氣都暢順起來，不信你試試——有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

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下面開始正式解讀此章有子的話。

其，指示代詞，此處是泛指“一個人”。

“孝”即孝順父母長輩；弟，通悌，一般，悌指友愛同輩。朱熹(朱子)《論語集注》：善事父母為孝，善事兄長為弟。

犯上，即冒犯在上之人。

好，讀hào，即讀去聲，意為“喜好、喜愛”。

鮮，讀xiǎn，即讀上聲（非陰平），意思為“少，少見的”。

作亂，《論語集注》：則為悖逆爭斗之事矣。制造叛亂。

“未之有也”是“未有之也”的倒裝，“之”代指“不好犯上而好作亂”這種人，所以“未之有也”指“沒有這樣的啊”，否定的委婉說法。

“務本”之“務”，意“從事，致力于”。

“本”字，是本章解讀的難點，許多解論者解譯為“根本”，其實是不對的?？创司涫?，“本”對應“孝弟”，“道”對應“仁”。說“孝弟”是“仁”的根本，明顯不妥。

本，本義指樹根。樹之根是什么？種子也。

種子一落土，即可成苗，可成小草，可成小樹、可成大樹，以至參天大樹。當然，最終可生成什么，那就看它的造化。

所以，此章的“本”字，解讀為“根本、源始”更妥。

《說文》：道，所行道也?！洞髮W》有云：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。不知先后，你連道在哪里都找不到著北，談何上道！

“本立而道生”之“道”，就是“所行道也”，大白話就是“所要干的活”的意思。沒有更深奧玄妙的意思，就這么的平淡。

本文起首，本僧就說是：“千里之行，始于足下”句，與本文要解讀章句的“本立而道生”有異曲同工之妙。所謂“異曲同工之妙”就在這里。

為什么這么說？“本立”，就是“千里之行”已啟足，即邁開了第一步?！扒Ю镏小本褪恰八兄馈?，那一步就是“所行道”之一、之始。有了開始，以后的路能走多遠，那就得靠“行道”者的恒心了。走出了第一步之后，只要有恒心地走，“所行道”必能“至千里”了。所以說“本立而道生”，就這意思。

“本立而道生”意思就這么簡單，但許多解論者，解得玄乎其玄，玄之又玄，但最終不得其意。結果就是解不通有子這句話，不能自圓其說。

“本”結合“道”解通了，自然而然地，“君子務本”就通了：君子致力于根本、源始。君子所務之本，為何物？修身也。不修身，不足以齊家，不足以治國，更不足以平天下。

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修身就包括行仁，而孝弟又是行仁之本，一個人連愛自己的父母兄弟都做不到，而他又能做到仁愛其他人，甚至其他物，那是天方夜潭。

《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，即先要做到“老吾老”和“幼吾幼”，而后才能以及“人之老”和“人之幼”。

所以，其內在邏輯就是：平天下，要治國、齊家，治國齊家就要修身，修身就要行仁，行仁就得行孝弟之道。君子行孝弟之道，就是務道之本之本……

用時下流行的說法就是“初心”，有其初心，方能行其道，行道至遠，不忘初心。

本僧說過：古文通常會引用一字的多義?，F(xiàn)在，咱就遇到一例：為。

“其為仁之本與”，為，最常用的意思是“是”；又“做，作，干，搞”。此句兩義皆有。即“為仁”是“為為仁”，即“是行仁”。仁是孝的根本；行孝是行仁的源始，前者言性，后者言行。朱熹就有這樣的看法：所謂孝弟，乃是為仁之本。

上面，本僧是以很白話的形式，說了“孝與仁，行孝與行仁”的辯證關系：就屬性而說，仁是孝弟的根基，無仁不孝；就行動而說，孝弟是行仁的起始，是為仁的其中一事。

寫大白話的目的，是本僧“順隨眾生”，是為了讓大家都聽得明白。佛學上說“順隨眾生”，佛陀把深奧的佛法，分層次講解，從“人天乘”到“小乘佛法”，再到“大乘佛法”，就是讓不同悟性的人都有所懂所得，懂多少得多少，因人而異，看個人造化。

表情包有言“大家都是讀人，說話裝逼點”，咱引用程頤的話來說明之：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！”

“與”，即“歟”，文言句末語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。

此句中的“其為仁之本與”是以反問的語氣來肯定。李澤厚先生用的“？！”這兩個符號，極合適，甚合本僧之意。

有子此話，大而言之，也是“修身，齊家，治國，平天下”。

詳細就不解坊了，喜歡進一步學習的，可以參考《中庸》里的這段話：“體道而得之于心即德，仁道生長即仁德有成，身修也；其為人也孝悌，可家和萬事興，家齊也；不好犯上，政通人和，國治也；不作亂，即安民心、良風俗、和社會，天下平也。”

至此，有子這句講解孝弟與行仁的“本與道”關系，解讀完畢，隨后咱就解讀《論語》的孝弟之道了，敬請繼續(xù)關注《拼圖解論語》。

【原文】有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

【游夢僧直譯】有子說：“一個人為人哪，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的，沒有這樣的（人）啊。君子致力于根本、源始，根本、源始啟立了所做之事就開始形成了。孝悌這品質，它不就是行仁的根本、源始嗎？！”

【游夢僧意譯】有子說：“一個人為人哪，孝順長輩友愛同輩而好冒犯長輩長官的，是很少的；不好冒犯長輩長官而好作亂的，沒有這樣的人啊。君子致力于根本、源始，就像種子落土，即可成苗，可成小樹，甚至成大樹一樣，根本、源始啟立了所做之事就開始形成了。孝悌這品質，它不就是行仁的根本、源始嗎？！孝悌之本立，則行仁之道生?！?/p>

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