華夏本土起源說28：農神北遷與神農南歸和農神到神農的演變
文|黃飲冰
神農氏族或神農族群的歷史怎樣談呢？
首先，要把農神與神農、神農與炎帝分開來談。
炎帝族群是西北牧羊人，姜姓族。主游牧區(qū)在祁連山一帶。炎帝族群源自燧皇。燧皇在中原衰敗后，燧皇的神袛地位被女媧取代。燧皇在中原的祭祀斷絕了。燧皇后裔被逐出中原，一部分進入西北，發(fā)展出炎帝姜姓族；一部分進入東北，演變出玄鳥族群。
農神是南方的糯神，也是儺神。農神是發(fā)明了糯稻的種植，被南方水稻族群尊為農神。農神的形象是頭頂太陽的神人，是從南方女媧神分離出來的專司農業(yè)的神。農神進入秦嶺-淮河以北，為中國北方送去了“粟”（稷），被中原族群尊稱為神農。農神在中原演變成神農后，中原尊“稷”為農神。所謂“社稷”，“社”是“社神”，就是土地神；“稷”是“稷神”，就是農神，稷指代的就是農業(yè)。
從族源上講，神農族群的歷史，要從神農族群的祖族——形成于兩湖地區(qū)的古尸人（古華人或古夷人）糯農部計算起，其中還包括古尸人農神支系和古夏人伏羲支系之間的融合歷史。而古尸人和古夏人都可已追溯到末次冰期生活于泛滇黔高地區(qū)的古華尼人，我也經常把古華尼人簡稱為“尼人”。所以華夏族群最終的根在滇黔高原上的古華尼人那里。古華尼人的歷史，可以追溯到距今24萬年～7萬年以前。
1、玉蟬巖（距今20000年）
? 2、彭頭山（距今9000年） ?
? 3、半坡（距今6800年） ??
? 4、廟底溝 （距今6000年，距今4900年，距今4300年）
? 5、葉家廟（距今5000年）?
? 6、石家河（距今4800年）
一、農神與農神北遷
1、農神
以農業(yè)為線索，神農族群的歷史可以從現代栽培稻的出現開始算起，因為現代栽培稻的出現標志著農業(yè)已經成為了人類生活的主要產業(yè)，神農族群從來就沒有脫離農業(yè)，所以農業(yè)是神農族群固有的底色。
基于此，神農族群的起源地在距今9000年的澧陽平原上，中心是彭頭山。神農族群實際就是農業(yè)族群，敬農神。所以起源階段的神農族群，應該叫農神族群、
距今9000年以前，現代早期農業(yè)在兩湖地區(qū)已經很成熟了，現代栽培稻已經從古栽培稻中成功分離出來，所以常規(guī)稻的種植就很普遍了，沒有什么神奇的地方。但是在兩湖稻作族群中，有一支系發(fā)明出來糯稻的種植，相對于常規(guī)稻來講，糯稻就很神奇了。糯米在中國的上古一直有神奇的應用，釀酒、制作精美的小吃都用糯米，糯米還專門用于祭祀，更重要的是，糯米漿還可以制作水泥，應用于城墻建設。糯的種植具有專有性，并不是所有族群種植糯，所以其他農業(yè)族群把種植糯的族群視作神奇，就產生了原始的糯神。誰會被尊為糯神呢？當然是發(fā)明糯稻的人。糯神就是農神，與稷神是農神一樣的道理。
農神的起源是糯神，在南方又演繹出儺神。農神氏族就成為了農業(yè)族群的中心族群了。
2、農神北遷
距今11500年到9000年這一段時間，兩湖地區(qū)的氣候是風調雨順，溫暖濕潤，晝夜溫差也大，適宜于農業(yè)發(fā)展。所以兩湖地區(qū)從遠古的古栽培稻發(fā)展出了現代栽培稻，水稻種植成為生產的主業(yè)，加上山林資源和水資源豐富，上山可打獵、下水可捕魚，采集也很順手，所以人口有較大的發(fā)展，早期大型的集聚區(qū)多處存在，甚至象彭頭山這樣的文化區(qū)域，還建立起了大型的功能分區(qū)的環(huán)壕集聚區(qū)（如澧縣十八檔，最早的古城性質的集聚區(qū)）。古書說上古的城池建設始自神農，如果把農神當神農的話，在距今9000年，彭頭山文化就進入到了古城時代。在上古中國話中，國就是城，城就是國。彭頭山也發(fā)現了最早的文字，如第一文字字符“x”就發(fā)現于彭頭山地區(qū)。距今9000年，兩湖地區(qū)就進入到了城國時代了。在彭頭山，女媧是祖神，農神是專業(yè)神。彭頭山時期，兩湖地區(qū)的居民是由古華尼人和古胡尼人混居形成的華尼尸人，也就是古尸人，古尸人也就是古夷人。這其中的關系，我在多篇文章論述過。
在距今8000年以后，天氣酷熱，洪水和海浸爆發(fā)，東海抵達兩湖地區(qū)的東邊緣，如九江一帶。海水頂托讓兩湖地區(qū)的洪水無法下泄，形成強大的內澇，兩湖地區(qū)的平原地區(qū)成為了一個巨大的湖泊，逼迫兩湖居民遷移。兩湖地區(qū)的祭祀神職團體向西南回到了武陵山中，建立了新的祭祀之國——高廟，他們是古尸人互人部，專司女媧之祭祀；兩湖地區(qū)的居民一部向東或東南進入湘皖邊山區(qū)，他們是古尸人谷農部，也就是胡尼尸；兩湖地區(qū)的居民一部向西進入鄂西，他們是古尸人糯農部，也就是華尼尸，農神本部。
農神本部在鄂西山區(qū)活動，神農架就是其活動遺跡，城背溪文化可能就是神農本部文化。神農本部逐漸向北，進入豫西、甘肅東部和陜西南部。
農神本部在鄂西活動時，又發(fā)明了稷的種植，他們進入豫西、甘東、陜南的時候，帶去了稷，促進了這一區(qū)域的旱作農業(yè)的發(fā)展。以稷為標志，神農本部也有一部分人口進入到了東北，因為紅山文化的稷（粟）的斷代是距今7650年。稷（粟）也傳入到了西亞地區(qū)。
農神本部到達豫西、甘肅東部和陜西南部的時候，這里活動的是古夏人西支，農神本部是作為古夏人的附庸而存在。仰韶文化半坡類型，可能就是古夏人和農神本部創(chuàng)造的文化，仰韶文化半坡類型。
3、農神北遷歷程
?神農族群的祖族是古尸人（古華人或古夷人）糯農部。糯農部在距今7800年左右遷移到鄂西山區(qū)，活動于清江、長江中游西部和江漢平原西部交界地帶，創(chuàng)造了城背溪文化。
以后糯農部一部繼續(xù)北進，活動于豫西，與古夏人在豫西、甘東和陜南發(fā)生交融，這個時期大概是距今6800年，這個時期仰韶文化開始種植粟。仰韶文化半坡類型就是糯農部在古夏人區(qū)域創(chuàng)造的農耕文化。在距今7650年的時候，也可能有一支農神人口到了東北，給東北帶去了稷（粟）的種植技術。
距今6000年以后，中原地區(qū)的洪水消退，被洪水阻隔于豫東魯西南的古夏人的一支——女媧伏羲族群也遷移到豫西陜州，在這里，南北族群在此發(fā)生融合，形成了新的族群主體氏族——女媧伏羲神農氏。仰韶文化廟底溝類型（距今5900年）就是新的主體族群女媧伏羲神農氏族群的創(chuàng)造。這個以女媧伏羲神農族群為主體族群的新族群，就是華夏（hua-xia）族群的源頭。
二、神農氏崛起于河南陜州
《史記?周本紀》曰：“武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦。”。這是焦國始封為神農氏后裔的記載，也是神農氏的確存在過的典籍證據。如果神農氏不存在，也就沒有神農氏的后裔，周武王也就不會無緣無故地去恢復神農氏的祭祀。建立神農氏后裔的封國，目的是繼續(xù)神農氏的血脈和祭祀。
關于神農后裔焦國的封地所在，目前史學界說法不一。《史記.集解》引地理志說是弘農陜縣有焦城，故焦國也。有人說是河南陜縣，有人說是山東嘉祥縣?！稄V韻急就章注》記載作為傳說中的神農之后的姜姓焦國，其地望當在今山東省嘉祥縣南十五里焦城村?！都螒c重修一統(tǒng)志》中也有類似的記載：“焦城，在嘉祥縣南十五里青山之東，縣志俗傳周武王封神農之后于焦，即此，今其地為焦城村。”。
據南宋?鄭樵《通志?氏族略》、《廣韻》及《史記》所載，西周初周武王立國之后，封神農氏后代裔孫于焦，建立焦國，在后世的陜州東北百步之遙的焦城，春秋時被晉國所滅，其后代以國為姓，遂為焦氏。
其實以上的說法都不錯。這是神農氏和姜姓炎帝混淆帶來。周武王所封建的神農后裔之焦國，當在河南陜州。而山東姜姓焦國當是炎帝后裔。在我的體系中，神農氏最早是崛起于陜州之廟底溝，代表文化是陜州仰韶文化廟底溝類型。而炎帝從中國西北向東南遷移，最終進入到東方，其后裔姜姓是大方的大姓，代表人物有姜太公。
根據中國上古的封建制度，一般是封于祖地。所以神農氏應當崛起于豫西陜州。
對于仰韶文化廟底溝類型的來源，我交代過，認為是從半坡遷移而來的農神部與從東部西遷而來的女媧伏羲部在此混居形成的新文化。廟底溝居民可能有五部族，女媧伏羲部和農神部是主族。
三、神農氏南遷在大溪文化后期和屈家?guī)X文化時期鄂東北的隨州孝感地區(qū)建立根據地——寰城
大約在距今5600年前后，北方氣溫下降，神農族群由豫西陜州南遷到豫南鄂東北。
古華人（古夷人）與古夏人的融合，在考古上是可以找到證據的。如在距今5000年的大河村就發(fā)現了“連體雙壺”，在石家河就發(fā)現了“連體雙人頭像”，這就是兩族聯盟的器物證據。在豫南發(fā)現的大河灣遺址，隨州、孝感發(fā)現的新時期時代的遺址，在文化上與仰韶文化關系密切。而且這個時候，江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化登上了歷史舞臺，也可以看做是北人南下影響所致。
神農氏與湖北的關系，也有很強的史料可以證實。西晉皇甫謐撰《帝王世紀》記載“神農氏起列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也?！薄Ｇ濉蹲x史方輿紀要.卷七十七湖廣》記載“隨州，厲山在州北四十里，相傳神農起于此。神農號厲山氏，故以名山，山下有厲鄉(xiāng)，即春秋時厲國也?！?。《荊州記》記載“山有二(一)穴神農所生，謂之神農洞。《寰宇記》：厲鄉(xiāng)西有塹兩重，塹中有神農宅，宅中有九井?！保颊f明神農氏族曾經在湖北活動過。
考古也證實了傳說。在考古中，屬于神農文化的隨州冷坡埡遺址、西花園遺址、棗陽雕龍碑遺址，出土了大的陶器。以夾砂黑陶和夾砂灰陶為主，泥質黑陶、灰陶、夾砂粗紅陶次之，泥質紅陶較少，泥質白陶最少。除少量的素面陶外，紋飾有籃紋、附加堆紋、凹凸弦紋、方格紋、鏤孔刻劃紋、繩紋、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形紅陶環(huán)、陶紡輪、碗、盆、圈足盤、器蓋、甕、尖底缸、長頸壺、四足方鼎等。隨州歷山鎮(zhèn)是傳說中的神農故里。考古證實在屈家?guī)X文化時期的確有古人類在隨州生活。
對于孝感地區(qū)與神農的關系，我只是推測，在《江漢文明之五》，我專門對這個猜想進行了闡述。我認為葉家廟古城是神農氏在屈家?guī)X文化時期的都城——寰城。
四、神農氏再次北遷和南遷，創(chuàng)造廟底溝二期文化和石家河文化
在距今4900年的時候，氣溫又趨向溫暖，這個時期廟底溝二期文化出現，特色就是黑灰兩系陶的出現。這是龍山文化、良渚文化和屈家?guī)X文化在黑陶上的最早起源。所以廟底溝二期文化被看做是中原地區(qū)最早的龍山文化。
實際上廟底溝二期文化在距今4800年的時候消失了，而緊隨其后的是在江漢地區(qū)，石家河文化興起。那么這個廟底溝二期文化，就應該是神農族群一部北上與仰韶文化再度融合產生的新文化。而石家河文化，是神農族群再次南歸后進入石家河創(chuàng)造的。
石家河文化時期，才是江漢地區(qū)整體進入男性氏族時代的時代。因為石家河發(fā)現了巨大的陶制男祖。男祖的出現才是男性社會建立的標志。我說過，分間房屋的出現，男女合葬墓，都不能對社會性質是男性給出定論。
距今4600年，中原地區(qū)，在豫西、豫北、豫東都出現了龍山文化，而這個時期孝感的葉家廟被廢棄了?；诖?，我判斷是葉家廟居民北上了。很可能是，在神農北進入廟底溝的時候，孝感葉家廟的留駐居民又形成了一個依附于神農的新族群，這個族群很可能是蚩尤氏族。
從根本上講，神農氏族是古尸人糯農部的一支與古夏人女媧伏羲支融合而成，這個時期有一個氏族統(tǒng)治權力從伏羲氏族轉移到神農氏族的過程。神農氏族的歷史，可以從距今5900年算起。代表文化是仰韶文化廟底溝類型。
對于女媧伏羲支系來講，可能有一支沒有隨神農氏南下而西進了，這一支繼續(xù)打著女媧伏羲的稱號西進到了甘肅天水，回到了風姓族的祖居地，并在此繼續(xù)奉守伏羲女媧的祭祀，傳播伏羲文化。
在典籍中，伏羲是天下第一王；神農氏是天下第一共主。神農氏成為天下共主的時間，以廟底溝二期文化為起始點，可以從距今4900年算起，到距今4500年神農氏被黃帝軒轅氏代替為止，共計400年。但神農氏的歷史，是距今5900年到距今4500年，共計1400年。
神農族群最終回到了湖南老家。古黔人和現代彝族可能是神農氏的后裔。
有人根據彝族有父子連名（父親名字的最后一個字是兒子名字的第一個字）的習俗推測說彝族是伏羲后裔。這個推測與伏羲文化是向背的。伏羲推行的是姓氏文化，定姓氏，而不是父子連名。一旦定了姓氏，姓氏是不會隨便變換的。父子連名應該是古尸人的習俗，如農神變神農。
黃飲冰2018年10月7日星期日。本文根據以前關于神農氏形成的散說重新修訂而成。
作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏本土起源說》、《黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏后朝》等? 。
