前文留下子夏所說的那句“賢賢易色”沒有解釋。澀澤榮一說，正是子夏的這段話使他讀懂了孔子學(xué)問的真諦，敢于在明治前后，商人被人鄙視的時(shí)代，下定決心離開政壇，立志投身商界。因此，讓我們一同看完他的解讀后，再來詳談何為“賢賢易色”。
澀澤榮一的解讀
在澀澤榮一解讀《論語》的講義中，他對(duì)于子夏的整段話（子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保┦沁@樣講解的：
子夏說，“假如看一個(gè)人的日常行為，發(fā)現(xiàn)此人能夠做到敬賢好德如同喜好美色般情不自禁地向往和追求；對(duì)父母能竭盡全力地侍奉；輔佐君王能抱著忠義之心，將自身奉獻(xiàn)其中；與朋友交往，能以誠信為原則，言出必行。此人雖然謙虛地說自己沒有學(xué)問，沒讀過書，我敢斷言，他已經(jīng)是個(gè)擁有學(xué)問的人?！睘楹芜@樣說呢？因?yàn)橐粋€(gè)人能夠做到以上的行為，也就等于他已經(jīng)明白了如何做人的人道，把人該奉行的道義的大致要領(lǐng)，都抓住了。既然此人已懂仁道，不管他是官員，還是農(nóng)、工、商者，其學(xué)問都遠(yuǎn)在學(xué)者之上，絕非只學(xué)不做，流于空談，僅限于所謂的理論研究的學(xué)者所能相比的。因此，這樣的人即使未讀書，也是有學(xué)問的人。
可見，澀澤榮一認(rèn)為“賢賢易色”就是指一個(gè)人在日常生活中，自己對(duì)賢德的向往和喜好，是發(fā)自內(nèi)心的，情不自禁的，如同人見到美色，都會(huì)動(dòng)心一般。也就是說，澀澤榮一對(duì)這句話的解釋，跟原先的相差無幾，認(rèn)為第一個(gè)賢，是動(dòng)詞，“以喜好、向往的內(nèi)心來自覺敬重和追求”的意思，所以，第二個(gè)賢，是名詞，是指賢德的人。賢賢就是高興快樂地親近賢德，以他們?yōu)闃s，樂于向賢德者學(xué)習(xí)看齊，換句話說，就是以提高修養(yǎng)為樂。而色，指的是美色，美麗女子的容貌，男子為此動(dòng)心，非常容易，也是很自然的心理，這種喜好，不需要誰去勸導(dǎo)，都會(huì)自覺追求和喜歡，要做到這一點(diǎn)，很容易，但是說到要自覺地喜好仁德，就太難做到了。人會(huì)為了私欲，不公而爭斗。說我被人誤解了，受委屈了，還能不生氣，原諒別人，成為這樣的君子，太憋屈了，如何能做到？能心甘情愿就很了不起了，還要高高興興地做到，樂于做到，感到十分快樂，如同欣賞眼前的美女一樣，這樣的人，世上能有幾個(gè)呢？
顯然，他認(rèn)為古人對(duì)這句話的解釋沒有錯(cuò)，道理上也是說得通的。所以《紅樓夢》里才會(huì)有寶玉的先生勸他：如果好德能夠像好色那樣自覺，好好讀書，就好了，這才是正途。
另一解釋：改變臉色? 端正態(tài)度
當(dāng)然也有另外一個(gè)解釋，認(rèn)為這個(gè)色指的是臉色的意思，要端正態(tài)度，慎重恭敬、認(rèn)真地待人。
那么哪個(gè)理解是對(duì)的呢？其實(shí)很難下斷言。因?yàn)檫@本書歷史太久遠(yuǎn)了，基本沒有完整的時(shí)間地點(diǎn)和故事脈絡(luò)，只是一句一句的對(duì)話而已。為何會(huì)說出來此話，也只能根據(jù)前后文來推斷。不管是哪種理解，都有道理，都能警醒人把道德看重，至少第一種理解的“喜好賢德，容易到情不自禁，如同喜好美色”，又或者“以喜好賢德，換掉（易有更換的意思）喜好美色”等理解，都能讓人重德輕色。只要能起到勸善的作用，應(yīng)該都不算錯(cuò)。
不過，如果僅僅從開頭那七段話來理解，顯然，子夏是接過孔子的話而自然說出來的，色，更像是態(tài)度臉色的意思?？鬃邮强偨Y(jié)有子的在家孝悌和曾子的對(duì)外忠信后，得出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的。所以，子夏才接著說出了對(duì)學(xué)問的理解。并以“賢賢易色”作為自己的開頭。
顯然“賢賢”是指好德，親近賢德之人，來自孔子剛說完的“泛愛眾，而親仁”，表示他明白了夫子的教導(dǎo)，是要以賢德的人為榜樣，向他們學(xué)習(xí)，親近他們，那么既然要親近有仁德的人，當(dāng)然要有敬意，表示自己的敬意，就要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，非常認(rèn)真地對(duì)待，態(tài)度一定要注意，如果隨隨便便，就沒有誠意了。所以，他認(rèn)為孔子既然讓弟子親近仁德的人，首先就要端正態(tài)度，表示敬意，這是學(xué)好，重德的基本態(tài)度，于是賢賢易色，就可以理解為，親近有德之人，向他們學(xué)習(xí)做人的道理，改變隨意不恭的態(tài)度（孝敬父母、輔佐君王，對(duì)待朋友都要如此）。
而后，孔子回答子夏的話里，沒有提到色字，而是說出了這樣一段話：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改?！?/p>
如果根據(jù)孔子的這段回答，子夏的“色”字與孔子的“重”字相對(duì)應(yīng)，解釋為臉色要莊重。也就是說，孔子認(rèn)為子夏說的賢賢易色是對(duì)的，君子講仁德，親近仁德，當(dāng)然要謹(jǐn)慎，態(tài)度要認(rèn)真嚴(yán)肅，對(duì)待賢人，父母，君王，朋友，都要態(tài)度端正，謹(jǐn)慎恭敬，不可隨意，用現(xiàn)代最能理解的話來理解“君子不重”，就是指君子如果舉止、容顏不莊重，輕慢浮躁，那么當(dāng)然就沒有威信，沒有威望，誰也不敢輕易相信或跟隨你了。一個(gè)人的臉色如何，基本上就是這個(gè)人的態(tài)度了，所以，色，應(yīng)該在此處理解為態(tài)度，待人的態(tài)度，直譯為臉色更加合理。
明學(xué)問真諦? 澀澤立志從商
其實(shí)不管哪種理解，只要能起到勸善的作用，就不必深究了。重要的是，澀澤榮一，讀了子夏的話，明白了一個(gè)道理：讀書是為了明白做人的道理，孔子講的學(xué)問，其核心和關(guān)鍵指的是做人的學(xué)問，而不是現(xiàn)代理解的知識(shí)和技術(shù)。只有知識(shí)和技術(shù)，沒有是非善惡來指導(dǎo)，態(tài)度傲慢輕狂，就不是一個(gè)值得信賴的人，還可能可悲地成為險(xiǎn)惡用心之徒的工具。
讀了書，或者即使從老師那里知道了做人的道理，但如果與自己的行為脫節(jié)，不能指導(dǎo)自己的人生，只是停留于理論的研究，像是個(gè)學(xué)說那樣，知道了有這樣的說法就行了，是絕對(duì)不會(huì)真的把這些道理融會(huì)貫通，成為自己的學(xué)問的，那就不能算是個(gè)有學(xué)問的人。而有學(xué)問的人也不一定只是讀過書的人，只要能領(lǐng)悟仁德，也就是人道，做人的道德，并切身實(shí)踐，不管他懂得的做人的道理來自什么途徑和方式，都是學(xué)問。他認(rèn)為，這才是孔子所說的學(xué)問的實(shí)質(zhì)——學(xué)問就是切身實(shí)踐的人道（做人的仁德）。
澀澤榮一說，他敢于明治六年離開政界，放棄官位，立下了從商的志向，正是源自子夏的這段話，讓他領(lǐng)悟了學(xué)問的實(shí)質(zhì)。商人被人歧視，源于他們無緣讀到孔子的教導(dǎo)，不懂得從商也要重德，一味追逐利益金錢而導(dǎo)致的；而讀過書的人，又無法理解孔子的學(xué)問，并不真正用于自己的日常行為，停留于空談，或者當(dāng)成文學(xué)理論來研究，無人懂得只要經(jīng)商重德，就是君子了，因而讀過書的人，不去經(jīng)商，以為不經(jīng)營錢，就是君子，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)。
為此，他下決心：從今往后，以孔子的《論語》為師，一生無論是自己的生活，還是經(jīng)商，都要以《論語》來指導(dǎo)。他以經(jīng)濟(jì)的成功來證實(shí)孔子的學(xué)問是實(shí)踐仁德的學(xué)問，完全可以讓人成為商界的君子。
標(biāo)簽: 論語, 澀澤榮一, 讀書筆記
