【前言】
在下學(xué)見淺陋，不敢妄談對(duì)心學(xué)的任何「評(píng)價(jià)」。謹(jǐn)斗膽以讀書筆記以為拋磚引玉之用，抱拳！
【正文】
通說咸認(rèn)為：「良知」之概念，發(fā)軔於《孟子·盡心上·良知章》：
人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。
陽明對(duì)此發(fā)揮道：
「是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！梗ǔ鲎浴洞髮W(xué)問》，見《王陽明全書》）
竊以為值得注意的是，陽明實(shí)質(zhì)上是在借用「良知」這個(gè)概念，以「致良知」來統(tǒng)攝諸說，進(jìn)而以此作為心學(xué)的「立言宗旨」，或曰「法門」。用現(xiàn)代的語言來說，陽明實(shí)際上是在通過訴諸規(guī)範(fàn)論（即如何解釋某個(gè)概念，更符合立論者的傾向）的策略來闡發(fā)「良知」這個(gè)概念，而非訴諸觀念史（即：某個(gè)概念的創(chuàng)設(shè)者本來想表達(dá)的涵義）的策略來進(jìn)行無謂的同義反復(fù)。（備註：拙文實(shí)際上也是在嘗試以訴諸規(guī)範(fàn)論爲(wèi)重點(diǎn)，試圖陳述一些非常私人的理解）。
換言之，若吾輩僅限定於訴諸觀念史的策略來理解「良知」二字，則不免陷於將「致良知」三字狹隘地理解為「致力於探討理想的倫理學(xué)模型及其實(shí)現(xiàn)路徑」之誤區(qū)。
誠然，《孟子·盡心上·良知章》中的「良知」、「良能」概念，非常近似於道德先驗(yàn)論之常見表述。但竊以為，這并非陽明借用孟子「良知」概念的本意。
先生正是擔(dān)憂後學(xué)誤入歧途，是以特別強(qiáng)調(diào)：
「良知」即是《易》。其為道也，「屢遷變動(dòng)不居，周流六虛，上下無?！埂?b>見得透時(shí)，便是聖人。（語見《傳習(xí)錄》卷七；陽明引述的文本見《周易正義》卷八）
可見，「良知」二字，包括但遠(yuǎn)非僅局限於倫理層面。在心學(xué)的語境中，其指代的是「道」本身，即「終極關(guān)懷」，或曰「終極真理」。
由此產(chǎn)生了一個(gè)關(guān)聯(lián)問題，即：我們通往「終極關(guān)懷」的進(jìn)路又是什麼呢？陽明作了以下解答：
既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實(shí)落用功便是。不肯用功，只是語言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊塗。（語見《傳習(xí)錄》）
在下對(duì)上述觀點(diǎn)的淺薄理解是：
第一，不要空談道理，入世去！
第二，不論您是什麼行業(yè)的人士，都別廢話了，拿起自己專業(yè)領(lǐng)域的書籍，精研！進(jìn)入實(shí)務(wù)領(lǐng)域，做實(shí)事！如果您是武士，拿起手中的刀劍，練功！如果您是文人，拿起手中的書，苦讀！如此種種，不必窮舉。
誠然，以上解答，僅僅是方向性的。在技術(shù)層面，當(dāng)我們?cè)趯?shí)務(wù)中遇到實(shí)際問題時(shí)，有沒有可行的思考策略來幫助我們高效地找到解決方案呢？
當(dāng)然有。陽明為我們提供了一個(gè)非常優(yōu)質(zhì)、極其著名，可惜亦被眾人作了過度「形而上」解讀的思考策略：
此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。
竊以為，這個(gè)策略其實(shí)非常接近「博弈論」、「效用主義」（又作「功利主義」）以及「心理利己主義」策略的模型。
用現(xiàn)代人的話來說，可以近似地理解為：「找出事物之所以向某個(gè)趨勢(shì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，並借助其來完善自己的解決方案，將該方案的效用最大化。」具體而言，個(gè)人的淺薄理解如下：
第一，建立一個(gè)滿足以下全部條件的策略模型：
1.客觀地記錄下影響我們決策的事實(shí)或者背景（減少無效因素對(duì)決策的擾動(dòng)，以盡可能接近「此心不動(dòng)」）；
2.對(duì)各利益攸關(guān)方備選策略所可能產(chǎn)生的效用進(jìn)行邏輯自洽地推導(dǎo)（減少感性好惡、非理性思考對(duì)決策的擾動(dòng)，以盡可能接近「此心不動(dòng)」）。
第二，最大化地收集相關(guān)的資訊，運(yùn)用上述模型進(jìn)行權(quán)衡，並選取效用最大的策略作為解決問題的方案（盡可能接近「隨機(jī)而動(dòng)」）。
第三，如果我們?cè)偕钔谝幌?，「隨機(jī)而動(dòng)」事實(shí)上還可以引申為「窮盡一切有助於我們找出最優(yōu)方案的要素，不斷完善我們的決策模型，以此找到更優(yōu)解」。順著這個(gè)思路，我們可以往包括但不限於以下幾個(gè)方向去「致良知」：
1.為更加高效地討論問題，我們應(yīng)當(dāng)盡可能涉獵一些關(guān)於語言分析哲學(xué)的科普文字，避免陷入「邏輯漿糊」之中；
2.為不斷完善我們用於決策的邏輯模型，可以多學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代博弈論，以及心理利己主義的精華觀點(diǎn)，提升尋找與他者合作共贏解決問題的概率。
3.為不斷完善我們?cè)趥€(gè)案中決策模型中的「前提」之準(zhǔn)確性與客觀性，為盡可能避免「觀察者謬誤」，我們不妨多學(xué)一些心理學(xué)常識(shí)。
4.考慮到不同的人對(duì)「效用」的理解是不一樣的（即對(duì)同一策略所產(chǎn)出的同一客觀結(jié)果所賦予的「權(quán)重」是不一樣的），我們應(yīng)當(dāng)多參與社會(huì)實(shí)踐，多與不同知識(shí)背景、不同宗教信仰、不同秉性等各種各樣的人交往、交流，盡可能多地理解他們對(duì)效用的偏好。
5.策略的運(yùn)用離不開與他人的溝通。為提升說服他人與自己合作共贏的能力，不妨多閱讀《戰(zhàn)國(guó)策》，裏面有相當(dāng)豐富的案例，以及氣勢(shì)磅礴的雄辯詞。
總而言之，關(guān)鍵還是不斷汲取各色各樣的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷地充實(shí)、完善、校準(zhǔn)自己的策略分析模型，如此便能在自己的能力範(fàn)圍內(nèi)，最大限度地提升找到個(gè)案最優(yōu)解的概率。
於在下看來，這個(gè)過程正是「致良知」在技術(shù)層面的有效進(jìn)路。
【附錄：對(duì)潛在批評(píng)的提前回應(yīng)】
Q：您這些看法恰恰是朱熹的思想，而非王陽明。因?yàn)樵谕蹶柮鬟@里知是來自本心的，無需外求，良知是無需在實(shí)踐中得到的。朱熹的知才是從實(shí)踐中獲得的，因?yàn)橹祆涞闹杏^是知先行后，知輕行重，朱熹是說先從書本中了解知，然后踐行，再反躬，再踐實(shí)，這是個(gè)漫長(zhǎng)艱苦的入門道路，所以心學(xué)才會(huì)講朱子學(xué)繁瑣支離。故而，文字後半部分恐非陽明本意？
A：「以手指月，手並非月?！?/b>
後半部分，當(dāng)然不是「良知本體」，而僅僅有可能是幫助諸君「發(fā)明本心的功課」而已。
舉例而言，譬如我們學(xué)習(xí)寫字、學(xué)習(xí)語言、學(xué)習(xí)作文、學(xué)習(xí)與他人溝通并交流、學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、學(xué)習(xí)各類科學(xué)知識(shí)等等，這些顯然都不是「獨(dú)立思考」之「本體」，但卻可以考慮以其作為諸君實(shí)現(xiàn)獨(dú)立思考之「進(jìn)路」——
正如指向「月亮」的「手指」一般。
