知識的第一性是標記，即感官層面的描述和定義，能描述則能傳播和再現(xiàn)。

知識的第二性是取舍，即因描述而有美丑，喜惡的評判，而有同一事物的不同表述方式，而參入個體的主觀意志。

知識的第三性是創(chuàng)造，比較后的綜合，分類后的概括，素材的抽象化，意象的實體化，并作用于客觀事物或主觀精神而使之產(chǎn)生積極的影響即改變，比如感受更精細，運動更流暢，摩擦力或交易成本更小。

從創(chuàng)造性而言，一切停留在書本上或者觀念中的知識都是不牢靠的，一切機械的記憶或唯考分的學習都是不長久的，如果不能感受到知識背后的人的探索和感情，那所習得的知識多半是缺乏生命力的，雖然教科書上的知識是成體系的和邏輯自洽的，不過是后人的總結(jié)和自以為的捷徑，實際上知識很多是偶發(fā)的，傳承的，突變的，有語境的，在刻意屏蔽了原初知識思考路徑的同時，也扼殺了后人接近原初性思考的可能，仿佛知識本來如此，一切現(xiàn)成，不言自明，只要照搬照學即可，所謂捷徑實則把復雜簡單化，以因果決定偶然，是把知識肢解，以還原論代替系統(tǒng)性，需知，一切知識的創(chuàng)造性首先是學習者的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性的緣起是混亂的，是多種知識的互補和綜合，以及作為充分條件的志向和興趣的集中指向。

知識的第四性是習得，操之在手，運神凝思，心中有數(shù)，既是由內(nèi)向外的主動獲取，又有由外而內(nèi)的引導和啟發(fā)，往往失之于內(nèi)外的不平衡，不對稱，又是自下而上的體系構(gòu)建，又有自上而下的體用結(jié)合，往往失之于上下的結(jié)構(gòu)斷層，無論如何，知識的習得是個體的覺悟與修行，持續(xù)的內(nèi)化與外拓的過程，因而是差別對待，莫眾一尺的。

悲劇性在于，追求知識的平等而流于知識的簡化，追求教育的公平而流于知識的無差別對待，人是目的而非手段，這始終是個問題。