問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂，以文天下，皆圣人所能為，堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述六經(jīng)，以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之，而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事。然學(xué)者卻須先有個明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?/p>

曰：“然則所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”

曰：“是說本自好。只不善看，亦便有病痛。”

譯文：

陸澄問：“圣人能夠應(yīng)變沒有窮盡，莫非也是事先學(xué)習(xí)探求過？”

先生說：“怎么能學(xué)習(xí)探求這么多呢？圣人的心如同明鏡，只是一個‘明’字，就能隨時感應(yīng)，萬物能照，沒有已經(jīng)投映過的輪廓仍舊存在，尚未照出的物影已先具備的道理。如果像后世所講的這樣，這就是完全違背圣人之學(xué)了。周公制定禮儀制度，以修飾天下，這都是圣人能做到的，堯舜為什么不全部做了這些事，而要等周公來做呢？孔子刪述六經(jīng)，以教育萬世，這也是圣人能做到的，周公為什么不先做了這些事，而要等孔子來做呢？這可以看出，圣人遇到這樣時機(jī)的時候，方才會做這些事。只怕鏡子不夠明亮，不怕事物到來無法照映得出。研究講求事物的變化，也是對鏡照時事。然而學(xué)者卻必須先有個‘明’的工夫。學(xué)者只怕內(nèi)心不能明照，而不擔(dān)心無法窮盡事物的變化?！?/p>

陸澄說：“既然這樣，那么所謂‘天地間萬事萬物的道理在其最原始的狀態(tài)下，就已經(jīng)具備了’的說法，又怎么樣呢？”

先生說：“這個說法本來很好。只是太過難懂，也就有了問題?！?/p>