? ? 休謨把人對外界的所有認(rèn)識劃分為截然不同的兩類:感知和認(rèn)知，并且認(rèn)為感知先于認(rèn)知而存在。他認(rèn)為我們的知識不可能憑空思索而來，我們獲得的知識必然首先要通過感官，并且感知和認(rèn)知是相互影響不可分離的存在。其次， 認(rèn)知并不一定就是與其對應(yīng)感知的結(jié)果，我們的復(fù)雜感知與復(fù)雜認(rèn)知具備極大相似性，但這并非說兩者完全相同，前者并非是后者完全的對照與反映。但不管怎么樣，不可能存在這種情況。我們的認(rèn)知找不到與其相對應(yīng)的感知，或者我們的感知沒有與其相應(yīng)的認(rèn)知。

? ? ? 對于人的認(rèn)知，休謨再做進(jìn)一步分析，從一個認(rèn)知到另一個認(rèn)知所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，會誤導(dǎo)人類產(chǎn)生一些錯誤性的知識。比如人們會問某某東西的本質(zhì)是什么、或者說它本來的真實面目是什么，除了知道所謂的實質(zhì)是某些具體特質(zhì)的集合體外，我們對這一名詞并未產(chǎn)生任何新的認(rèn)識。但我們卻把它當(dāng)成知識，予其特定的名稱，然后我們自己陳述或向他人描述時，說的只不過是由想象連接起來的一堆簡單認(rèn)知的集合體。對此休謨總結(jié)道，所有的一般認(rèn)知歸根結(jié)底，都是具體的認(rèn)知在某種程度上聯(lián)結(jié)而成的結(jié)果，這些眾多具體認(rèn)知將其內(nèi)涵與指定范圍延伸，使得人們由前者聯(lián)想到與之相似的其他具體的認(rèn)知。

? ? 我們很少，甚至可以說絕對不會，將這些個體全部研究，當(dāng)這些被確認(rèn)無誤的個體越多，它的準(zhǔn)確性越高，當(dāng)這些正確的個體達(dá)到一定數(shù)量并且未發(fā)現(xiàn)錯誤的個體的時候， 它就被稱之為真理。然而，那些從之前到之后都未被研究的認(rèn)知，我們又如何知道它們一定是正確的呢？休謨認(rèn)為，對之后未知的個體，我們只是因為習(xí)慣而感知到。所以只要有必要，我們便能借助于這一習(xí)慣將這些認(rèn)知喚起。因此，某些認(rèn)知就其本質(zhì)而言是特殊的，但其表現(xiàn)方式卻是普遍的、一般的。一個特殊認(rèn)知附在一般名詞之上，慢慢地也就變?yōu)橐话愕牧?。也即是說，附在名詞之上的這一認(rèn)知由于某種習(xí)慣的關(guān)系，及其他諸多特殊認(rèn)知都存在某種關(guān)系，因而很容易將這些認(rèn)知在想象中喚起。

? ? 總結(jié)休謨的觀點，人類獲取知識唯一的途徑只能通過感知，別無他選。但他又說，通過感官而來的知識是不可靠的，它只不過是一大堆感官的集合體，那么我們又有哪來的自信相信普遍的公理、知識是準(zhǔn)確無誤的呢？我們只是想當(dāng)然的認(rèn)為那是對的，而這種想當(dāng)然，來源于我們的習(xí)慣。