1965年保羅.朗格朗在聯(lián)合國教科文組織的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會(huì)”上做了“終身教育”的學(xué)術(shù)報(bào)告，它標(biāo)志著國際終身教育思想的確立。隨之而來的是對(duì)終身德育理論的研究熱潮，出現(xiàn)了頗具代表性的三種理論模式。
劉愛玲寫了《現(xiàn)代西方終身德育三種理論模式及其特征分析》，發(fā)表在2016年的第25期，但文章看了似乎表達(dá)得不清不楚，累。因?yàn)檠行蘧W(wǎng)設(shè)計(jì)了面向全員“師德”混合式培訓(xùn)項(xiàng)目，所以對(duì)“德育”有所關(guān)切，以為此文有很幫助，化了2小時(shí)，就如下點(diǎn)滴了。
（1）保羅.朗格朗的社會(huì)學(xué)習(xí)終身德育模式
保羅.朗格朗的終身德育思想關(guān)注人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與和社會(huì)環(huán)境對(duì)人追求幸福生活、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的影響作用。他探討了道德個(gè)體的認(rèn)知、行為和生活環(huán)境三個(gè)因素以及它們交互發(fā)揮作用對(duì)人道德行為的影響?！霸诔扇私逃校扇碎g交流和交往的經(jīng)驗(yàn)可以繼續(xù)得以深入，當(dāng)人們經(jīng)歷并實(shí)踐這種工作時(shí)，他就會(huì)形成一種愛好，這種愛好將持續(xù)一生”。這就是保羅.朗格朗的“愛好即為道德”。這種愛好“惟有那些愿意付出代價(jià)的人才能有所獲得，而這代價(jià)就是教育——它永無止境，從智力、情感和想象等方面調(diào)動(dòng)人類的全部能動(dòng)性”。
保羅.朗格朗將追求幸福生活確定為終身德育的終極目標(biāo)。教育的目的是使人幸福。幸福作為一種生存方式，教育賦予了其真正的意義，即幸福是同能力的訓(xùn)練和感受聯(lián)系在一起的，是真正名副其實(shí)的、自我控制的能力。幸福的感知不是與生俱來的，而是在生活中不斷培養(yǎng)和訓(xùn)練得來的，幸福的真正意義不是無節(jié)制的享受而是理性的獲得和自控力的提高。幸福的獲得是教育功能發(fā)揮作用的結(jié)果，教育培養(yǎng)人的理性思考能力、自我控制能力和感知幸福的能力。
（2）彼得.賈維斯的實(shí)用主義終身德育模式
人的本性可變，才有倫理道德教育的需要和可能，倫理教育傾向于對(duì)人自然本性的改變，道德教育更傾向于對(duì)人的社會(huì)本性的控制。
實(shí)用主義德育理論認(rèn)為，教育即生活，人從生至死的整個(gè)階段都在經(jīng)歷著不同的生活，而生活的點(diǎn)滴都是教育的過程。在人生的各個(gè)階段都會(huì)遇到之前未遇到的問題，都會(huì)有新的困難和不熟悉的事物出現(xiàn)，要解決這些問題就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即成長。
（3）莫爾.萊斯特的人本主義終身德育模式：
“以人性為本位”是其核心所在。“完整人”的發(fā)展，人的“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義道德教育的最終目的。人有著本能的自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。自我認(rèn)知是成人道德教育的一部分，強(qiáng)調(diào)做有意義的事情和進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)都應(yīng)該著眼于人的自我實(shí)現(xiàn)。在人的自我實(shí)現(xiàn)的方式上，自律和他律是自我實(shí)現(xiàn)的方式。成人已經(jīng)完成了基本的自我實(shí)現(xiàn)，因此，在道德教育方式上，莫爾.萊斯特強(qiáng)調(diào)的自律是自我的反思和自省，而不是他律，是“我要成為”，而不是“要我成為”。
