（原載《中國文化書院學(xué)報(bào)》1987年9月10日一版）

我總有一種感覺，目前文化研究的視野常局限在文獻(xiàn)資料的圈子里，現(xiàn)實(shí)文化的材料未被真心地加以發(fā)掘和利用。

前不久聆聽清華大學(xué)陳志華教授講學(xué)，他說：“要從佛經(jīng)里面探究出老太婆為什么要燒香拜佛的原因，是荒謬的做法”。這雖不是什么驚人之語，但確道出了文化研究的方法問題。陳教授建議文化研究中應(yīng)當(dāng)引進(jìn)社會學(xué)的方法。社會學(xué)的方法雖不排除文獻(xiàn)研究，但更主要的是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直接研究。細(xì)想起來，社會學(xué)方法引入文化研究，理由至少有以下三點(diǎn)：

其一，一八四Ο年以后，中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系開始分崩離析，而后沉浮變遷的“文化研究熱”所涉及的問題，以一言蔽之即“中國文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”但是這一問題從來就不單純是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，在根本上，它是關(guān)系著中華民族未來生存發(fā)展的道路選擇的重大現(xiàn)實(shí)問題。正因?yàn)檫@樣，我不否認(rèn)從古代學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中汲取養(yǎng)份，也不否認(rèn)應(yīng)當(dāng)把握歷史并以深厚的歷史感來探索現(xiàn)代化的道路；但是我們必須注意的是，中國文化的現(xiàn)代化決不是《論語》的現(xiàn)代化《老子》、《莊子》……的現(xiàn)代化；由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化的只能是中國現(xiàn)實(shí)的文化，只能是當(dāng)代人及當(dāng)代人正在實(shí)踐著的生活方式。因此，如果不以社會學(xué)的方法研究中國的現(xiàn)實(shí)文化，現(xiàn)代化必然是一座空中樓閣，一種脫離實(shí)際的幻想。

其二，與其說文化有雅俗之對，不如說有理想現(xiàn)實(shí)之別。有人把古代文獻(xiàn)上載明的思想、價(jià)值體系稱為雅文化，而將老百姓的實(shí)踐體驗(yàn)及規(guī)范稱為俗文化；深究起來，雅俗之對不過是封建統(tǒng)治者、士大夫的偏見，承認(rèn)它就會導(dǎo)致對歷史的誤解，因?yàn)檠潘字畬]有標(biāo)明某種文化是否屬于歷史事實(shí)。

我有時(shí)覺得，與其研究《論語》之類，倒不如研究俗諺俚語、《增廣賢文》之類更有助于了解國民真實(shí)的心態(tài)，因?yàn)楹笳吒咏咏F(xiàn)實(shí)生活，更深地滲透到許許多多普通人的心靈和行動(dòng)。因此，文化研究如果總是在理想層面上繞圈子，無視現(xiàn)實(shí)層面，不以社會學(xué)方法對現(xiàn)實(shí)的民俗、民風(fēng)、民情之類文化之現(xiàn)代化的。

其三龐樸先生曾將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”相區(qū)別，他說，個(gè)別的不同的文化組成，是死的，是過去的，是完成了的東西。而文化傳統(tǒng)則不是在過去發(fā)生，現(xiàn)在卻沒有的，是活的，是未完成的東西，并且無聲地支配著某一團(tuán)體中全體成員行動(dòng)斬力量，我認(rèn)為這種區(qū)分具有很重要的方法上的意義。一般來講，研究“傳統(tǒng)文化”大都采用歷時(shí)態(tài)的方法，只注意個(gè)別文化現(xiàn)象之間的演變，因果關(guān)系進(jìn)而簡單地提出“批判繼承”、“古為今用”之類的口號，研究“文化傳統(tǒng)”則不然，它必須采用共時(shí)態(tài)的方法，把那些豐富的個(gè)別的文化現(xiàn)象同時(shí)化的聯(lián)結(jié)起來，從整體文化的橫斷而揭示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，研究同一個(gè)集體意識感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和構(gòu)型規(guī)則，但是，在目前的文化研究中，前一種方法所獲之成果不算蔚為大觀，后一種方法所獲優(yōu)異成果卻近乎未見。我想，一旦研究文化傳統(tǒng)的共時(shí)態(tài)方法運(yùn)用起來，需要對中國文化作全景式的觀照，就會逼著我們以社會學(xué)方法來彌補(bǔ)已有研究的缺陷，擴(kuò)大研究的視野，直接面對當(dāng)代人的生活及其環(huán)境，對當(dāng)代人的物質(zhì)技術(shù)、制度、生活方式、道德、價(jià)值觀念、社會心理等文化傳統(tǒng)的要素及其聯(lián)系，作出科學(xué)的體認(rèn)，從而才可能找到中國文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能性。

上述理由簡而言之即：中國文化之現(xiàn)代化必須研究現(xiàn)實(shí)的文化；研究現(xiàn)實(shí)文化必須將理想文化與之分開；以共時(shí)態(tài)原則研究文化傳統(tǒng)，必須將視野擴(kuò)大到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。