《雅典學(xué)院》是意大利畫家拉斐爾·桑西于1510～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫作品。
圖解:
一、作者拉斐爾-桑西
拉斐爾·桑西（Raffaello Sanzio，1483年4月6日－1520年4月6日），常簡稱拉斐爾（Raphael），意大利畫家、建筑師，“文藝復(fù)興藝術(shù)三杰”之一。
所繪畫的畫以“秀美”著稱，畫作中的人物清秀，場景優(yōu)美。他著名的宗教畫圣母系列將宗教的虔誠和非宗教的美貌有機地融為一體；為梵蒂岡教宗居室創(chuàng)作的大型壁畫《雅典學(xué)院》也是經(jīng)典之作。
二、《雅典學(xué)院》描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事。
整個畫面以縱深展開的高大建筑拱門為背景，描畫了共11群組的57個學(xué)者名人。畫面的中心是柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖指著天，亞里士多德指著地，他們邊走邊談，引經(jīng)據(jù)典的樣子。
柏拉圖和亞里斯多德兩旁站著的人，個個懷著崇敬，正在聆聽兩位大師的辯論，在柏拉圖左邊，他的大恩師蘇格拉底在用他習(xí)慣的方式，掰著手指和一群人討論著什么問題，站在他對面那位戴盔披甲的年輕軍人似乎并不是很專注地在聽他講話。有人說，他是亞里斯多德的學(xué)生，馬其頓國王亞歷山大大帝。
背景:
人類歷史上哲學(xué)思潮的第二大高峰——文藝復(fù)興。這偉大的時代太令人向往了。
歷史課本上說：文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動，是西歐近代三大思想解放運動（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動）之一，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界，其核心精神是人文主義精神，該時期代表人物有“美術(shù)三杰”“文學(xué)三杰”等。
文藝復(fù)興運動在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩、米蘭和威尼斯，后擴展至歐洲各國，于16世紀達到頂峰，故“文藝復(fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時期。
發(fā)散:
《雅典學(xué)院》作為文藝復(fù)興三杰拉斐爾的代表作，畫作將西方所有有影響的哲學(xué)家繪于一爐。它試圖并真的完成了對人類歷史第一次思想運動高峰之一的西方思想界所有人作了統(tǒng)計。
簡直難以想象，當西方第一次以蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德為主軸線的哲學(xué)思想歷史觀面世時，世界的東方也并不示弱，甚至比歐洲還要偉大。畢竟，西方的雅典學(xué)院思想只是繁榮了希臘城邦和亞歷山大大帝。
但是，東方的老子——孔子——孟子哲學(xué)思想歷史路線，卻啟迪了當時時代的最強文明——強盛的兩漢和繁榮的唐宋。漢唐的文化影響力比同時代的希臘城邦的文化影響力要強大的多得多得多。
可惜的是無論上帝或者真主或者佛主或者玉皇大帝，論不會只眷顧地理方位上的一方。當西方伴隨文藝復(fù)興而來的西方大航海到來時，本已經(jīng)占了先機的鄭和下西洋，卻最終被歷史和時代所拋棄。
歐洲文藝復(fù)興和大航海將偏向東方的文明發(fā)展天平徹底扭轉(zhuǎn)到了意大利法蘭西英格蘭還有美利堅。
中國人不甘于落后，則必須向西方學(xué)習(xí)，師夷長技以制夷，學(xué)習(xí)他們的先進之石，以攻自己的落后之玉。這個過程很艱難，難到難以想象，但必須要走，且一定要走向成功。
所幸的是，中國重新崛起的第一步已經(jīng)由孫中山——毛澤東——鄧小平的政治軍事思想路線走通了，剩下的文藝思想路線，我們在努力充當同時又在焦急地等待著屬于中國新文藝和新哲學(xué)思想運動的先行者和執(zhí)牛耳者。
我內(nèi)心總有一股沖動去吶喊——屬于中國新時代的文藝復(fù)興運動趕快到來吧！
題末：
在此，必須向我輩有志之士呼吁，為何我們要研究并強調(diào)文藝復(fù)興。傅雷在《世界藝術(shù)二十講》曾經(jīng)這樣說道：
夫一國藝術(shù)之產(chǎn)生，必時代、環(huán)境、傳統(tǒng)演化，迫之產(chǎn)生，猶一國動植物之生長，必土質(zhì)、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生于文藝復(fù)興期之意大利，莫里哀之生于十七世紀之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍于南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。比研究西洋藝術(shù)所不可不知者一。
至欲擷取外來藝術(shù)之精英而融為己有，則必經(jīng)時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經(jīng)直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡·高之于日本版畫，高更之于黑人藝術(shù)，蓋無不由斯途以臻于創(chuàng)造新藝之境。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者二。
中國的即將到來文藝復(fù)興運動，必將同世界的時代、同人類的歷史、同中國的傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，群眾是核心，文藝工作者們是先鋒，而文藝作品則是時代背景下的實物表征。
今日觀拉斐爾的恢宏巨著《雅典學(xué)院》，就如同張擇端的《清明上河圖》，一副作品的偉大，絕不是僅僅用于個人的發(fā)泄，一個偉大的作品，必將和時代歷史捆綁在一起。
我終知大家和大師的區(qū)別何在，終明文藝復(fù)興的目的何在。
傅雷先生說道，“愚固知畫家不必為史家，猶史家之不必為畫家；然史之名畫家固無一非稔知藝術(shù)源流與技術(shù)精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在歷史上必為承前啟后之關(guān)鍵也。”
