2017-03-30 華杉

陸原靜學(xué)習(xí)的路子，是“糾錯型”，鉆在老師不同的話里找矛盾。不管老師跟他說得多明白，他都能從里面發(fā)掘出不明白來。如果實在找不到不明白的地方，他也能把老師這次的話，和上次的話，或其他老師的話，比照出不明白來。然后，他又來提問了。。。

【來書云：嘗試于心，喜、怒、憂、懼之感發(fā)也，雖動氣之極，而吾心良知一覺，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然則良知常若居優(yōu)閑無事之地而為之主，于喜、怒、憂、懼若不與焉者，何歟？

知此，則知未發(fā)之中、寂然不動之體，而有發(fā)而中節(jié)之和，感而遂通之妙矣。然謂“良知常若居于悠閑無事之地”，語尚有病。蓋良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。】

這還是討論“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/p>

陸原靜來信問：

我曾經(jīng)在心中驗證過歡喜、憤怒、憂慮、恐懼等感情的生發(fā)。有時候，雖然氣得不得了，但我心中的良知一有醒覺，馬上氣就消了。有時是在一剛開始動氣時就得到遏制，有時是動氣到一半得到制止，有時是過后才后悔。但是，良知好像在某個悠閑無事的地方主宰著我的感情、情緒，與我的歡喜、憤怒、憂慮、恐懼等感情似乎都沒關(guān)系，不參與。這是怎么回事呢？

王陽明回信說：

你明白了這一點，也就明白了“未發(fā)之中”、“寂然不動”的本體，如論你當(dāng)時在發(fā)什么情緒，你的良知都在那里，不增不減，寂然不動。同時，你也能體會到發(fā)而中節(jié)之和，感而遂通之妙，良知一覺醒，馬上就和了，就通了。但是你說“良知好像在某個悠閑無事的地方呆著”，這話還有些語病。所謂良知并不滯留于喜、怒、憂、懼，但當(dāng)你喜、怒、憂、懼的時候，也不外乎良知。

什么意思呢，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。那良知寂然不動，是不動于理，并非不動于情，但它也會動，會發(fā)，發(fā)而中節(jié)之喜、怒、憂、懼，都不外乎良知。

【來書云：夫子昨以良知為照心。竊謂良知，心之本體也，照心，人所用功，乃戒慎恐懼之心也，猶思也，而遂以戒慎恐懼為良知，何歟？

能戒慎恐懼者，是良知也?！?br>

陸原靜來信問：

先生昨天說良知就是照心。我認為良知，就是心的本體。照心，是人所用的功夫，是戒慎恐懼之心，好比是心思。然而先生卻將戒慎恐懼說成是良知，為什么呢？

這陸原靜，又來了，糾纏字眼。

照心，心如明鏡，物來心照。那心擦亮了，能照萬事萬物，就是照心，擦亮了，沒有遮蔽，沒有灰塵，就是本體，所以照心就是良知。陸原靜不知道為什么要把良知當(dāng)本體，卻把照心當(dāng)功夫。當(dāng)你擦亮照心，自然物來心照，不用另外再去下一個功夫。

戒慎恐懼，就是慎獨，《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”在人所看不見，聽不見的地方，也警醒謹慎，不可有失德、失禮之處。戒慎恐懼，慎獨，人所不知，唯有天知地知，我之良知，所以戒慎恐懼自然就是良知了。

王陽明似乎不想跟他糾纏了?；匦胖粚懥艘痪湓挘?br>

能讓人戒慎恐懼的那個東西，就是良知。

【來書云：先生又曰：“照心非動也?！必M以其循理而謂之靜歟？“妄心亦照也?！必M以其良知未常不在于其中，未常不明于其中，而視聽言動之不過則者，皆天理歟？且既曰妄心，則在妄心可謂之照，而在照心則謂之妄矣。妄與息何異？今假妄之照以續(xù)至誠之無息，竊所未明，幸再啟蒙。

“照心非動”者，以其發(fā)于本體明覺之自然，而未嘗有所動也：有所動即妄矣：“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在于其中，但有所動耳，無所動即照矣。無妄、無照，非以妄為照，以照為妄也。照心為照，妄心為妄，是猶有妄、有照也。有妄、有照，則猶二也，二則息矣。無妄、無照則不二，不二則不息矣。】

這封信討論的問題，是接著前面《答陸原靜書》的第一封信：

來書云；下手工夫，覺此心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也；心既恒動，則無刻暫停也。

是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也；恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也?！捌錇槲锊毁E，則其生物不息”，有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學(xué)矣?！?br>

妄心，是私心雜念，煩亂的心。照心，是澄明如鏡的心的本體，物來心照。

陸原靜來信問：

下手做學(xué)問工夫時，感覺心靜不下來！妄心固然在動，胡思亂想不聽。照心也在動！這心既然一直在動，就沒有一刻能停下來的。怎么破？

王陽明回信說：

你這是可以要求個寧靜，那就越靜不下來。妄心自然是在動，這照心是不動的，物來則照，無不來則靜，所以它是恒動恒靜，即動即靜，照的是天地萬物，生生不息。照心固然在無物不照，妄心也在照，只是你的妄心自己在動，它照不準?！捌錇槲锊欢瑒t其生物不測”，又說：“至誠無息?！敝琳\之心，沒有一刻停息。如果有一刻暫停，那就是息了，就不是至誠無息的學(xué)問了。

這回陸原靜來信又問：

先生您說照心是不動的，難道說是因為它遵循天理，所以就是靜嗎？先生您又說，妄心也能照，難道是因為良知也未嘗不在那妄心之中，良知未嘗不澄明于妄心之中，而人的視聽言動能不越過準則，都是天理的作用嗎？但是，既然叫妄心，那良知在妄心中，就是澄明的；在照心之中呢，就是煩亂的了。那煩亂不就是停息了嗎？就不是至誠無息了呀？現(xiàn)在把妄心也能照和至誠無息聯(lián)系起來，我就搞不明白了，請先生再啟蒙我?。?br>

現(xiàn)在我們基本知道陸原靜研究問題的路子，他就是在老師不同的話里找矛盾，他這種學(xué)習(xí)方法，我稱之為“糾錯型”，或“找茬型”，跟你鉆牛角尖。不管老師跟他說得多明白，他都能從里面發(fā)掘出不明白來。如果實在找不到不明白的地方，他也能把老師這次的話，和上次的話，或其他老師的話，比照出不明白來。然后，他又來提問了。。。

王陽明回信說：

照心是不動的，因為它來自心的本體的自然明覺，所以不曾動，動了就是妄。說妄心也能照，因為妄心之中，也有心的本體，自然明覺，但是它動了，動了，就是妄，妄動；它若不動呢，就能照。說無妄、無照，并不是把妄心當(dāng)照心，把照心當(dāng)妄心。把照心稱著照，妄心稱著妄，這就是有妄和照的區(qū)分，有區(qū)分，就是二，二，就是停息。如果沒有妄和照的區(qū)分，就是不二。一心不二，就是至誠無息。