我們絕不應(yīng)該讓恐懼或別人的期望劃定我們命運的邊界，你無法改變你的命運，但你可以挑戰(zhàn)它。——海德格爾
一個星期看完了《W兩個世界》，一點兒都沒快進，這真是這些年來我看得最認(rèn)真努力的一部韓劇了。看完不由得感嘆現(xiàn)在這個社會真的是進步了，照這樣發(fā)展下去，根本就不會再有“剩女”這種詞存在的空間了，因為現(xiàn)在尋找老公的方式簡直是太多樣化了！你不但可以大玩穿越來個尋找花美男老公奇幻之旅，還可以在家中等待外星來客，實在不濟就自己動手豐衣足食，給自己畫一個老公（真的是不得不為女主的早熟和機智點贊?。?。
雖說男女主人公全劇也是一直高能虐狗，但給我印象最為深刻的一個情節(jié)卻是作家吳成務(wù)要殺死姜哲，安排他跳橋的那個晚上，姜哲卻抓住了橋欄桿，堅持了整整一晚。當(dāng)姜哲穿越到了現(xiàn)實世界找到吳成務(wù)的時候，作家親口對他說，其實那時候一切就應(yīng)該結(jié)束的，但是自己被他感動了，還是決定救了他，一切的故事就從這里開始了。
“被賦予波瀾萬丈人生的姜哲，拒絕了作者所賜予的命運，連自身存在的限制都一并拒絕，懷揣著一個完整人生的夢想”，并為之奮斗。這是作者對于主角姜哲的設(shè)定，在全劇的結(jié)尾被清晰地闡述出來。這是赤裸裸的存在主義，也可以說姜哲這個角色的存在就是在徹底的貫徹和詮釋“存在主義”，這種嚴(yán)峻的樂觀主義。
存在主義，起源于一戰(zhàn)之后，隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，西方歷史開始與繁榮，擴張，現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在一起。而宗教，這個西方社會賴以生存的精神家園，卻漸漸將人們拋棄。巨大發(fā)展帶來的彷徨與不安卻與日劇增，人們仿佛一夕間回到了史前，又開始直面生命最初的痛苦和絕望。而作為這一時期誕生的思潮，“存在主義”的出現(xiàn)就是要幫助人們來解決自己內(nèi)心的無歸屬感。但不同于宗教給予人們的庇護，“存在主義”不是使人從中獲得安慰的思潮，而是讓人直面人生，直面絕望慘淡，卻依然奮然前行的思潮。
就如同尼采所說”上帝死了。我該如何成為自己的上帝？”
在我人生最彷徨的時候，也是我第一次遇見加繆的時候。當(dāng)時閱讀《局外人》，我認(rèn)為這部小說是說我們都是這個世界的局外人，全然是帶著悲觀與無奈的意味。但是現(xiàn)在我覺得，莫爾索身上有一種真正的英雄主義。
主人公默爾索，如題，就是這個世界的局外人。對這個世界完全沒有參與感，因為他拒絕，拒絕偽裝，拒絕奉承，拒絕撫慰，拒絕他人。對于情感，對于事業(yè)，甚至面對死神的來臨，他都表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心，事不關(guān)己的樣子。對于他而言，“他人即地獄”。就如同薩特所言，世界是荒謬的，人生是痛苦的，一種荒謬感裹雜著孤獨和痛苦席卷了全文。讀完這篇小說，曾讓我改到深深的無奈和無力?？墒牵液雎粤?。這次重讀，讓我看見的正是那個單手緊緊抓住橋欄桿的夜晚。默索爾就如同姜哲一般，不愿在命運面前屈服，不愿低頭順從眼前的生活，盡管他們的表達(dá)方式在表面上截然相反。
《局外人》，做為存在主義文學(xué)的代表作，必然是要表達(dá)出存在主義的核心，那既不是孤獨也不是無奈，而是自由！“自由選擇”才是存在主義的精義！人，在選擇選擇自己的行動時是絕對自由的。換言之，每當(dāng)我們做出選擇時，我們都必須考慮到這個選擇所產(chǎn)生的結(jié)果。因此，我們必須承擔(dān)起做這個選擇的責(zé)任，而且，要知道我這個選擇是完全發(fā)自本心的，它不受外界客觀因素影響，你無法將這份責(zé)任歸諸于他人。? 這也正是存在主義的嚴(yán)肅且樂觀之處：首先，你是自由的。其次，你對你的自由負(fù)全部責(zé)任。
默索爾，不想在生活的深淵中隕落，至死他都忠于自己。在死亡前夜，他第一次敞開心扉，他覺得自己過去是幸福。雖然他至死都是這個世界的局外人并感受著這個世界的荒謬，但至死幸福！默索爾的行為乍看之下雖然荒誕、難以理解，但是他才是活得最真、最充實，也是最深沉的那一個。他熱愛自然，渴望自由，珍惜每份美妙，完全依靠自己的理性與實踐精神去支配一切行動。同時他也在承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，將自己的行為劃定在合理的范圍以內(nèi)。他如此勇敢地忠于自己，即使是在認(rèn)清了生活的本質(zhì)之后。用羅曼羅蘭的話說，這不正是一種真正的英雄主義嗎？
加繆認(rèn)為：人生沒有希望，但并不包含絕望?！蹦瑺査魃砩纤忈尩募涌娛堑睦淠瑢嶋H上具有一種積極反抗的意為。因為存在本身并沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我早就，從而活得精彩！
再次回到《W兩個世界》，這部誕生于二十一世紀(jì)的韓劇，使我回憶起了一部誕生于二戰(zhàn)后的文學(xué)作品。這是因為我在主角姜哲身上看到了太多的哲學(xué)主義色彩。在他質(zhì)疑自身存在理由的時候；在他否定作家上帝身份的時候；當(dāng)他走進現(xiàn)實世界嘗試手動改變自身命運的時候……表現(xiàn)形式更為外在和易于接受，可是那堅定和義無反顧，姜哲，活脫脫就是當(dāng)年的默爾索們。他們無法被常理所描述，孤獨且執(zhí)著地走著自己的道路。除了否定”命運是被設(shè)定的”這一命題之外，這類角色的出現(xiàn)往往，都具有跨時代的意義，他們讓少數(shù)派逐漸敢于肯定自我的存在，從而爭取到更多的發(fā)言權(quán)。
說到這里，我突然想起陳丹青曾說過的一句話：“美劇是二十一世紀(jì)的長篇小說?！逼鋵嵅粌H僅是美劇，電影、日劇、韓劇，乃至網(wǎng)劇、廣告，電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體在二十一世紀(jì)已經(jīng)重構(gòu)了我們的生活方式，占據(jù)了我們生活中的絕大部分時間。閱讀已經(jīng)不再是獲取知識的唯一途徑，我們在觀看影視作品的同時，也在學(xué)習(xí)與思考。而這種更加快捷與直觀的傳播方式，使我們的行為及思考模式在不知不覺間就被改變了。但是很遺憾，國內(nèi)的影視制作人對于這一方面的責(zé)任感依舊很弱，依舊將影視作品當(dāng)做休閑娛樂的工具去制作。在人們的注意力聚焦越來越有限的今天，僅僅如此已經(jīng)很難再去觸及人的內(nèi)心與情感了。這樣的作品是沒有靈魂且沒有未來的！
