鄭板橋的“難得糊涂"，人盡皆知。卻好象都是說(shuō)起來(lái)好，琢磨起來(lái)難，歷行的人不多，俺也如此。
歲數(shù)大了，聽到的“糊涂”聲卻多了?！斑@事整糊涂了““這人看糊涂了”之類的概嘆不時(shí)耳聞。便不由認(rèn)真琢磨了一下，到底何為看懂、看透？何為“糊涂"與不“糊涂“？
在寧夏時(shí)，曾去甘南拉卜楞寺，與一高僧有過(guò)一段對(duì)話。
我問(wèn)：人人言“情”，情乃身內(nèi)之物還是身外之物？
僧答：情蘊(yùn)心中，身內(nèi)身外源于一心，無(wú)須分清。
我問(wèn)：人非所喜，事非所愿，情非所屬，世間怎有諸多遺憾？
僧答：世事婆娑，婆娑即遺憾。
我問(wèn)：身單乃樂，心單乃苦，皆命之所屬？
僧答：緣，即殘缺而孤單。孤單是常緣，珍惜即福緣。
我問(wèn)：心之快樂，如何常駐？
僧答：參透情樂，珍重情緣，無(wú)為情累，無(wú)欲乃靜。
我問(wèn)：如何才能如你般睿智？
僧答：無(wú)智即睿智，無(wú)糊涂即無(wú)快樂? ！
“無(wú)智即睿智，無(wú)糊涂即無(wú)快樂！“一一我醍醐灌頂，頓感自已淺薄之至！
才更深切地知道，“難得糊涂”，真真是字字金言！
想想也是，僅那“難得糊涂"四字，其出處便已是睿智到妙如天賜。
鄭板橋借宿在一自稱“糊涂老人"的'家中，見一特大硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩精美，便知乃世間極品。老人請(qǐng)鄭板橋留下墨寶，鄭板橋便依老人自號(hào)，題下了“難得糊涂”四字。見還有空間，便請(qǐng)老人題一跋語(yǔ)，老人提筆寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也?！甭淇畹姆接s是：“鄉(xiāng)試第一，省試第二，殿試第三?！编嵃鍢虼篌@，知是遇到了情操高潔的隱士高官。
見硯臺(tái)仍有空白，便提筆再寫道：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也?！崩先舜筚?。因它說(shuō)出了一個(gè)簡(jiǎn)單卻深刻的道理：做一個(gè)不糊涂的聰明人難，而聰明人做到“糊涂“更難。鄭板橋平生只畫三樣?xùn)|西：四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石。蘭之圣潔，竹之氣節(jié)，石之堅(jiān)韌，無(wú)不深含著“難得糊涂”后的大智慧、大圣潔。
想起小時(shí)候，小朋友之間，哪有什么明白與糊涂，沒好沒壞，全無(wú)對(duì)錯(cuò)。剛跟同學(xué)拌完嘴，剛說(shuō)完“再也不理你了“，剛一轉(zhuǎn)身就摟脖抱腰地跑一起彈溜溜藏貓貓扇紙片了，卻那時(shí)的快樂終身難忘。
長(zhǎng)大了，許多時(shí)、許多事，能看懂、能看透、不糊涂了。再也不會(huì)張口就說(shuō)、也聽不到“再也不理你了”，卻一些同行不同道的人甚至同事朋友各自下車各走各路了。事和人都看明白了，不“糊涂”了，卻把快樂看少了，看丟了，看沒了。
歲數(shù)再大些，閱歷更多些，反又真真地發(fā)自內(nèi)心地不想看懂，不愿看透，愿意“糊涂”了。
幾十年來(lái)，曾一直羨慕并追求明察秋毫，修煉洞若觀火，自得于“一覽群山小“的境界。以為這是工作和生活中必須的人生智慧。同事也說(shuō)俺“眼不揉沙、口不留情、心不藏垢”。后來(lái)才知道，工作也好，生活也罷，水至清真無(wú)魚，人至察確無(wú)徒。以涇渭分明、非黑即白度人量已，實(shí)際是為叢驅(qū)鳥，為淵驅(qū)魚，乃天下最最蠢笨之事了。
人無(wú)完人，況人和事也確并非是即是、非即非，是中有非、非中有是是鐵律。把生活中很難存在的非白即黑作為執(zhí)拗的追求，實(shí)在水中之月，看著美，實(shí)際蠢。除了欺騙內(nèi)心，痛苦自已，不快他人，眼中便是一片陰霾荒沙，毫無(wú)美意了，更何談快樂！
“難得糊涂”，是年令和閱歷的產(chǎn)物。非常喜歡（宋）蔣捷的那首虞美人《聽雨》，它把這“糊涂"與明白的道理美得入木三分。
那詩(shī)說(shuō)：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前，點(diǎn)滴到天明。
少年聽雨，感雨打芭蕉，感雨拂嫩柳，感佳人相伴，滿滿地浪漫。壯年聽雨，歷過(guò)腥風(fēng)苦雨，這雨便厚重孤勁了；晚年聽雨，慣了離合悲歡，早已隨遇而安，無(wú)動(dòng)于衷了，便“一任階前，點(diǎn)滴到天明”。真實(shí)地道出了人生不同階段對(duì)事物“糊涂"的不同感悟和認(rèn)知轉(zhuǎn)換。
“難得糊涂“，重在“難”字，難在認(rèn)知。自認(rèn)“不糊涂”時(shí)實(shí)是“糊涂”，變得“糊涂”了恰是不糊涂，俺的體驗(yàn)得有四個(gè)階段。第一階是“不糊涂”。即所謂明察秋毫，錙銖必較。其結(jié)果是與人不睦，與已不快，一地雞毛；第二階是“練糊涂“。所謂視而不見，充耳不聞。心里明，嘴上無(wú)。俺卻有點(diǎn)不以為然，覺得總有點(diǎn)“假"，有點(diǎn)不屑。覺得與友假，決難持久，與已假，心難長(zhǎng)安；但也卻有人說(shuō)也是一種知而不言的修練，見仁見智了；第三階是“學(xué)糊涂”。
實(shí)際這是思維方式的真正轉(zhuǎn)換甚至顛覆。由于胸懷甚至劣根性所致，人們往往對(duì)好的優(yōu)的人和方寸視而不見，或習(xí)以為常，而對(duì)毛病則毫厘畢現(xiàn)甚至夸大其詞?！皩W(xué)糊涂”就是要學(xué)會(huì)看人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，正面識(shí)人的處人處事方式。其贊美也由客氣到由衷，這是真正的與人為善的修煉；第四階便是“習(xí)慣糊涂“，成為思維定勢(shì)，植入心底。至此，你也許便由“糊涂“而修煉成“仙"了。
說(shuō)來(lái)，世間的糊涂人、糊涂事以及糊涂姿態(tài)可謂林林總總，衡量標(biāo)準(zhǔn)也千差萬(wàn)別。修煉自我也好，返璞歸真也罷，真誠(chéng)善良也成。歸根結(jié)底，“難得糊涂”是種心境，是道德和人格。是見過(guò)世相的復(fù)雜與陰暗后的清醒，是經(jīng)歷過(guò)世俗的紛擾和爛漫后的放下，是格局、高度和視野，是勇氣和自信。我的感受是，“難得糊涂"久了，你一定會(huì)超越自我。你會(huì)由衷地感到，滿心滿眼是天好地好人好，看天天藍(lán)，看地地綠，看人人美，不順眼的順眼了，你的快樂也時(shí)時(shí)處處了。
由“難得糊涂”到“糊涂仙兒”，可享受三重境界。如那年我登嶗山。當(dāng)?shù)巧蠉魃綐O頂處那巨石，放眼望去，第一境，卻是一無(wú)所有，空空如也；第二境，淡霧禪心，云卷云舒；第三境，無(wú)限風(fēng)光，極美險(xiǎn)峰！實(shí)則，風(fēng)光無(wú)異，心境異也！而對(duì)面山腰的丘處機(jī)仙洞，卻在云霧中反清清可見，于霧障的“糊涂“中見大美，深銘于心了。便在朋友給我拍照的登頂照片上發(fā)自內(nèi)心地題下“登此山，方知仙即人，人即仙”的歷史存照。
說(shuō)到底，“仙”也好，“凡“也罷，唯有存一顆干凈純良的內(nèi)心，才是“糊涂仙“心底的圖騰，才是對(duì)生命和世事的最大尊重。
歷半生之滄桑，方抵“難得糊涂“之境界。半生“糊涂"半世仙。
遲了，猶未晚也！
