《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實為牧童讀書筆記。借平臺以求交流以矯正認(rèn)識偏頗不足！
? 《道德經(jīng)》第十九章賞析
? ? ? ? ――――牧童對十九章的認(rèn)知
前面牧童以牧童的理解詮釋了“絕”“文”以及棄在本章中的釋義，似乎仍有一些不夠明了。
絕圣棄智，民利百倍；至高無上（獨一無二）的圣者是須要克已復(fù)仁復(fù)禮有的放矢的，既要自律以近道，又要扔掉與近道悟道用道相悖的想法或雜念。而這些想法和雜念也是智慧的產(chǎn)物，因與“道”相悖，所以必棄之。若以大小分，近道或與道并行的是大智慧，與道相悖的只是小聰明。圣者做到了這些，會使“民”被主動或被動地引導(dǎo)和教化，這對“民”是有極大好處的。
絕仁棄義，民復(fù)孝慈；至高無上的仁是包含愛與義的，是有仁愛和仁義的，但“泛愛眾，而稱仁”，仁義是仁愛且正義。仁者是人，是人就有人所擁有的優(yōu)劣屬性。自然也有宗親也有外戚。仁指泛愛眾，仁也是修出來的，在修的過程中是有割舍的。父愛子對么，趙子龍萬千軍中救得阿斗，阿斗父擲斗于地說為孺子差點舍我愛將，云忙叩首于地稱主公萬萬不可，自此肝腦涂地誓死相隨。坊間有大禹治水三過家門而不入，另張三有三子，張三能做到真正一碗水端平嗎？還不是看誰有前途偏向于誰。牧童認(rèn)為這里的義是小義是情誼。是仁義之中的與仁愛范圍相悖的情誼。似鐵木真殺安答札木合，似曹孟德殺陳宮陳公臺。當(dāng)為仁取大義而棄“小義”，民眾的眼睛是雪亮的，心里亦有桿稱，自會拍手稱快心服口服地上孝下慈。
絕巧棄利，盜賊無有。巧不僅指技巧技能，在此處指一切思想或制造業(yè)?，F(xiàn)下的所有公司或產(chǎn)品或理念或服務(wù)均是以社會需求所產(chǎn)生，以服務(wù)社會而存在的。在此前提下才能贏利才能生存。以服務(wù)社會服務(wù)民眾的心態(tài)做事自會越做越大，以服務(wù)社會服務(wù)民眾的心態(tài)做事，不勞而獲便會消失，甚至盜賊都沒有了。
此三者（此三言也）以為文不足，故令有所屬；這三方面或說剛才說的這三方面，老子認(rèn)為是文不足，是以才有民未孝慈民未獲利盜賊四起的緣由。牧童認(rèn)為這里的文有兩解。若將圣解讀為圣人，則此處的文指思想體系。有圣賢的思想耳熏目染的潛移默化，民眾自會從仁從圣從道以順道致用得以成全。若將圣解讀為“皇帝”“主公”，則此處的文指政令（政府行文）。有國家的強制推行以律令約束制約引導(dǎo)民眾向圣意或道靠近。
見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。這句是十九章的點晴之筆。圣者，仁者，巧者莫不是見素抱樸。修心正性，節(jié)欲順道，以合于道。唯如斯做學(xué)問便少些彎路，或使教化民眾少了些煩憂。
依做人或治國來理解都沒錯，理還是這個理。見素抱樸是根本。窮奢極移放縱自已是不對的，小則誤人，大則誤國，是與道相悖的。
