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?《論語公冶長篇》

?? ??? ?5.15 ???子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

【今譯】：孔子評價子產(chǎn)說：“他具備了君子的四個德行。平日言行恭謙，對待上級或者長輩敬而有禮，恩惠給予民眾，使用民眾時間合宜?！?/p>

【學記】:子產(chǎn)的名字叫公孫僑。在簡公和定公在位的時候擔任過鄭國的大夫，據(jù)《春秋》記載，昭公二十年，子產(chǎn)去世，噩耗傳來，孔子非常的悲傷，痛苦流淚，并且說子產(chǎn)有古人的高尚德行。

?通過這章記載可以看出，夫子對于子產(chǎn)是非常認同的，并對其一生做了一個很高的評價和總結(jié)

?君子的德行非一字一句，就能說清楚的，然而，子產(chǎn)至少具備了四點:

?一者，言行有恭。恭而有禮，恭是內(nèi)心的一種態(tài)度，如果心里無“恭”，行為上的禮，便顯得虛偽而缺乏真誠。如果說“禮”是一種行為準則的話，那么“恭”則是禮的中心。

?二者，禮敬長者。一切智慧從恭敬中得來，對于長者和上級的恭敬更能體現(xiàn)出一個人的謙虛好學。每個人都是一本書，當我們以恭敬的心與他相處時，這本書就已經(jīng)自動打開，可以供人借鑒，可參照，思考。

?三者，惠普民眾。民眾是衣食父母，情如手足。為官者，若能設(shè)身處地的為他們著想，必然會使民眾受到恩惠，帶領(lǐng)團隊的主干能有這樣的思想，也必然會讓團隊受到恩惠，精誠團結(jié)。

?四者，使民以宜。對大眾的使用和調(diào)遣非常重視時間的安排，在民眾農(nóng)忙時盡可能不安排勞役。如今國家在這方面，已經(jīng)不再使用民眾。但就團體而言，在人員工作較忙的情況下，盡量不安排其他的活動也是此種精神的一種體現(xiàn)。

?子產(chǎn)的四徳是實實在在的躬行君子之道，沒有文字和言行上的闡述，完全是行為上的實踐。這是最難得，最難行的四點，子產(chǎn)全部做到了。確實讓人欽佩和贊嘆。

【感悟】：大道理誰都知道，關(guān)鍵是能不能做到，做到了就是君子，只說而做不到就是紙上談兵。

【注釋】：恭而有禮、敬而謙虛、恩惠大眾、以義使民，此君子之四徳，子產(chǎn)行以釋之，夫子所以贊之。夫此四徳，蓋語言文字不足以盡其徳，故而儒門重行爾后重言者也。

?子產(chǎn)具四徳

?后世傳其學

?分明于行解

?仁心始有覺

? 作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者，習誦經(jīng)典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：子產(chǎn)：春秋時鄭大夫公孫僑。

子產(chǎn)在春秋時，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉己盡修己治人敦倫篤行之大節(jié)，則孔子所稱美于子產(chǎn)者至矣。

《論語講要》：錢大昕《后漢書考異》：“產(chǎn)者，生也。木高曰喬，有生長之義，故名喬字子產(chǎn)。后人增加人旁?！弊赢a(chǎn)在鄭國簡定二公時代執(zhí)政，達二十二年，是《春秋》昭公二十年；“子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰，古之遺愛也。”

孔子評論鄭國大夫子產(chǎn)，說他有四種德行，皆是君子之道，一是“其行己也恭?！彼宰鋈撕苤t恭。二是“其事上也敬?！彼路罹夏芫雌涫拢恰捌漯B(yǎng)民也惠。”他用恩惠養(yǎng)民。四是“其養(yǎng)民也義?！绷x作宜字講，他使用民眾，能得其宜。如不違農(nóng)時等。

《論語正義》：子產(chǎn)徳能居位，合于道者有四，故夫子表之；行己恭，則能修身。事上敬，則能盡禮。養(yǎng)民惠，則因疇能殖，子弟能誨，故夫子稱為“惠人”?；菡?，仁也。仁者愛人，故又言古之遺愛也。使民義，則集注所云：“如能鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍之類”皆是。

《論語集注》：吳氏曰：“數(shù)其事而責之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三，不知者三也。數(shù)其事而稱之者，猶有所未至也，子產(chǎn)有君子之道四焉是也。今或一言蓋一人，一事蓋一時”皆非也。

《論語義疏》：常恭從，不逆忤人物也。人若事親及凡在己上者，必皆用敬也。

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。