大年三十，姜昆那一段《新虎口遐想》余音未散；初二，寧波雅戈爾動物園便上演了一場真人版。藝術來源于生活，然而生活卻遠比藝術殘酷，相聲里，姜昆兩脫虎口，劫后余生。生活中，誤闖虎園的年輕人卻慘遭不幸，命喪當場。
新聞出來后，令人意外卻又不令人意外的是死者備受嘲弄、調侃。究其原因，系于該死者是為逃票翻墻進入虎園，其行不正在先。老虎吃人本系天性，老虎無辜，事后卻遭擊斃，連累無辜在后。觀其行跡，的確有讓人詬病之處。然而我對網上那些或戾氣深重、或以死者為調侃的評論卻不敢茍同。
并非持所謂的圣母心，我也無意將道德凌駕于規(guī)則之上。我也始終認為規(guī)則就是規(guī)則，道德不該行于規(guī)則之前。挑戰(zhàn)規(guī)則，無論如何其情可憫，都應該受到懲處。不錯，死者有錯在先，是非早有公斷，不必在下贅述。不過既然死者已死，又何妨嘴下留德呢？
不顧規(guī)則翻墻進入虎園，自有其取死之道，然而既已取死得死，也算為自己的行為付出了代價。我們中國人常說死者為大，不是說人一死，生前之事就可以是非顛倒，黑白罔顧了。只是人非圣賢，孰能無過，雖然人都有過失，但是死亡終究是人一生的終結，為死者以及死者家人保留一點體面，也是為今后自己身后留一點體面，畢竟誰也不想死后仍被人指謫。這一點口下留德，本是中國人幾千年來的默契，本也與道德無關，而是成為另一種規(guī)則了。
所以說一聲死者為大，并非道德心作祟，而是出于“為亡者諱”這種規(guī)則的尊重，也是對人的一種尊重。一部分人拿不尊重作正直，何嘗不是另一種道德的自我標榜？
老虎值得同情，人雖不值得同情，可對受害者極盡諷刺挖苦之能事，人性的柔軟美好絲毫不見，這、難道真的能算得上是三觀端正么？須知人的仁愛之心本就與他人的是非對錯無關，而是出自本能的不忍之心。
孟子與齊宣王的一段對話，或許可以一窺所謂仁心真義。孟子得知宣王在祭祀中以羊易牛，孟子于是說：
“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我也?！?br> 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
齊宣王以羊易牛做祭品，老百姓都覺得宣王是吝嗇。牛羊都是性命，既然如此，以羊易牛本并無區(qū)別，說這是因為仁義，連齊宣王自己都無法相信?？擅献訁s以為這是“不忍之心”。世間苦難事萬千，不見不生不忍，見之則必生不忍，不是厚此薄彼，是盡心而已。
盡自己的仁愛之心，少一點刻??；生死面前，存一點肅然?；ヂ?lián)網時代，敲擊鍵盤恣意評論之余，若能稍稍顧慮一下死者的體面、死者親友的心情，也不失為一樁善舉。讓死者的親朋好友乍臨生死之余，還要面臨外界的惡意調笑，又是何道理呢？
