晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

坤下離上，晉。離為火為日為明，坤為地為順為眾，日出于地而升于天，故卦名曰晉，晉，進也?？?，嘉美。錫，同賜。蕃庶，眾多。君王嘉賞臣下，賜其眾多馬匹，一天就三次接見臣下。

離為麗，附著。坤柔順于下，附麗于明而上行，離以柔居中，火有上行之性，故曰“柔進而上行”，以柔進而得君寵，得錫馬蕃庶，晝日三接之恩遇。

明出地上，燭照萬物。君子觀此，當自昭其明明之德。昭，原義為陽光明亮，引申為顯著，顯示。小象意為當晉之時，君子應自覺彰顯高尚美德。

鄭玄曰：地雖生萬物，日出于上，其功乃著。故君子法之，而以明自照其德。

從鄭玄的話來看，他似乎已經明白了“萬物生長靠太陽”的道理。

王弼曰：康，美之名也。順以著明，臣之道也，柔進而上行，物所興也，故得錫馬而蕃庶。以訟受服，則終朝三褫，柔進受寵，則一晝三接也。

訟卦上九有終朝三褫，晉卦則一晝三接。三，非實數(shù)，多的意思。因訟得到的功名利?，會迅速被奪，以柔順而得到的榮寵，則天恩深固。

愚案：晉，作?，日出萬物進。徐鍇曰臸，到也?？?，安也。蕃，多也。庶，眾也?！稖喬靸x》曰“天地各成氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下。”日明而出于地，麗柔順往而自明誠，進德修業(yè)而親仁，止于至善也。

《集義》編者對晉字進行了考證。編者認為康為安，前儒多認為康為美。兩者似乎意義上略有差別。作安解，則成了大君為安撫諸侯而賞賜其馬匹。與嘉賞諸侯馬匹似乎動機完全不同。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

晉如，上進。摧如，遭受排斥。初六為晉之初，求進則遭排擠。以陰處陽其位不正，故“罔孚”，未得信任也。然上應九四，能以寬裕從容之心自守，不急于求進，則無咎而吉。

《河洛真數(shù)》云：晉之為道，進難而退易，進寸而退尺甚矣。下三陰爻位雖不同，各以順進而皆不茍于進，觀于二之摧如愁如，貞吉，可見矣。初六順而靜，可進而不必于進，其心凜然。若將摧于上，不以為樂，而以為慎。蓋位本不正，獨行其正也。晉之始，其上未必信，所以裕者，不急于?仕，其志未在于受命，雖不我信，亦可得而咎之。

《河洛真數(shù)》的解釋似乎不同。坤德柔順，初六可進而不進，因其進則會摧于上，這與一般認為被上所摧，意思完全相反。

劉牧曰：君子之于正，不可以人之不見知而改其度。

劉牧之言，乃君子慎獨之意，亦是君子人不知而不慍之義。

愚案：摧，虞翻曰憂愁也，何妥曰退也。晉之初，能進退而慎獨，行于坤道，雖裕亦無咎，失之于孚信，未能受命也。

《集義》編者引前賢對摧的釋義，則晉如摧如成了上進則憂，進退兩難之義，似乎也是一種解釋。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六二柔順居中得位，但在上無應，故進而有愁。然以柔處中正之位，是受大福于王母。王母，指六五。六五以柔居尊位，故稱王母。介，大也。六二能受大福，是因其有中正柔順之德。

邵雍曰：以柔居中，上應六五，然五有坎水之憂，故進有愁。得之者，必遭遇貴人，然憂愁之來，當知所謹。

六五、九四、六三組成坎卦，坎為險為陷，故進而有愁。

愚案：當晉之時，雖憂愁而能以柔守其中正，吉以受福于王母之明德。

六二能以柔守其中正，雖有憂愁而可以受福于王母。

六三，眾允，悔亡。

象曰：眾允之志，上行也。

六三為坤之極，當晉之時，坤之三陰皆順而上進，六三與眾陰同志，即“眾允”，故雖以柔處剛，本應有悔而悔亡。亡，消除。

來知德曰：允者，信也。坤為眾，眾之象也。六三雖不中正，然近乎離明，又順體之極有順上向明之志。遂得進而親切其大君，是以眾皆信之而悔亡矣。

順體，指坤卦，坤為順。六三為順之極，從眾陰向上之志，眾皆信之。

愚案：晉時眾志成城，能上行附麗以明也。

六三為坤體之極，坤之三陰眾志成城，皆上行而麗于明。明，指上卦之離，離為火為明。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

鼫鼠，傳說中能飛不能越屋，能爬樹不能到頂，能游泳不能渡河，能挖洞不能掩身，能走卻速度慢于人的鼠狀動物，樣樣皆會，卻樣樣不精。九四得位不正，而近于六五，才智不濟如鼫鼠，卻進逼六五至尊，是當止不止，進而不已，又處坎險之中，故有厲。

愚案：晉明之時，猶鼫鼠之躁而貪，履非其位，雖正而無所守，故厄厲也。

晉明之時，當柔順而進。九四履非其位，躁而貪進，故有厄厲之災。

六五，悔亡，矢得勿恤，往吉無不利。

象曰：矢得勿恤，往有慶也。

六五柔順居中，以雖以陰居中本有悔，然處離之中，光明盛大，故悔亡。矢得，一般解釋為失得，得失不必在意，故“失得勿恤”，因六五光明中正，乃往吉而無不利之象，豈能以得失為懷？

虞翻曰：動之乾，乾為慶也。矢，古誓字，誓，信也。勿，無。恤，憂也。五變得正，坎象不見，故誓得勿恤，往有慶也。

虞翻則認為矢為誓，信也。六五動變?yōu)殛?，則離變?yōu)榍瑸閼c，五變?yōu)殛柡?，原六五、九四、六三所互坎自然消失，故“坎象不現(xiàn)”。且動為往，故往有慶，信無憂也。

程頤曰：六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過。至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。

程頤則認為矢得為失得，六五居離之主，有光明太過之虞，過于察察，則有人至察則無友，水至清則無魚之虞。故不可太過計較，不必過于在意得失。

愚案：以柔居中，晉而明，悔亡，順麗而吉往無不利也。

《集義》編者沒有解釋“矢得”之意。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

上九居晉之極，其位不正而亢極，如上進已至于角，再無法再進了。如能反省自治，則雖厲而終吉。伐邑，征伐自己的封邑，意指自治于內。

荀爽曰：陽雖在上，動入冥豫，故道未光也。

上九動而離變雷，晉卦即成豫卦。豫之上六為冥豫，故其道未光。冥，昏迷，晦暗之意。

程頤曰：伐四方者，治外也，伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而于自治則有功也。

程頤對伐邑進行了詳細解釋。上九剛極，以之修身自治，雖有厲而終吉。君子嚴于律己而寬以待人，故“嚴厲非安和之道，而于自治而有功也?！?/p>

王宗傳曰：晉之上九，晉至于角，無所復進矣。唯能自反自克而內自治焉，則知危厲自警而獲吉矣，此所以無剛進之咎也。

王宗傳對此爻的解釋清晰簡潔。

愚案：維，系也。晉之極明，至其角不能退而能以自修，雖危厲而吉，動其明而冥豫，無咎而有小吝也?？鬃釉弧吧溆兴坪蹙?，失諸正鵠，反求諸其身?！闭谴酥^也。

《集義》編者將維釋為系。進晉之極而至角，處危之時，維系于君子能自修其德，反求諸身，才能厲中求吉。