知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。

譯文：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

在第二十二章講過(guò)本書的一個(gè)重要的思維方式，就是“抱一為天下式”。任何事情我們不能夠只站在一個(gè)方面一個(gè)角度去看，不能這樣偏頗。陰和陽(yáng)兩種力量，我們要相輔相成，這樣我們對(duì)事情的了解才能達(dá)到一個(gè)新的高。第二十八章完全可以把它作為抱一為天下式的具體的例證。

“知其雄，守其雌，為天下谿”，“雄”是指強(qiáng)大，比如說(shuō)我自己認(rèn)為我武功高強(qiáng)，我力量強(qiáng)大，千萬(wàn)不要以此為自傲，知道自己力量強(qiáng)大，反而能“守雌守柔”，這才是一種有更高智慧的表象?！盀樘煜仑G”——你看天下的溪水處在一個(gè)很低的位置，所以很多水就匯到它這兒來(lái)了。它可以暢快的奔騰，自由的唱歌。善于處下是《道德經(jīng)》里邊非常強(qiáng)調(diào)的一種思想和智慧。小溪雖然不大，顯示的是這種雌柔，但它可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“復(fù)歸于嬰兒”，歷史上的一些智者，包括像孔子老子這樣的人，都把嬰兒的狀態(tài)看做是一種很高的境界和智慧的表現(xiàn)。你看這嬰兒，身體柔軟，但是他呼吸那么均勻，給人的感覺(jué)像什么呢？有一個(gè)詞叫赤子之心，其實(shí)出生的嬰兒就是赤子。復(fù)歸于嬰兒，當(dāng)做一個(gè)得道者的狀態(tài)，不計(jì)較，不思慮，天真無(wú)邪。

“知其白，守其黑”，“白”就是內(nèi)心的光明和信念，內(nèi)心有光明信念和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，你才能守得住這個(gè)黑，不管別人黑你，還是你自黑，別人黑你的時(shí)候淡然一笑，自黑的時(shí)候是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的目標(biāo)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)，內(nèi)心有著光明的信念。

“知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足”?！兜赖陆?jīng)》里面非常強(qiáng)調(diào)善于處下的智慧，拿什么東西來(lái)打比方呢？處在下部的下方的溪水、山谷，虛懷若谷，這都是善于處下的這樣一個(gè)很好的形象。雨下來(lái)的時(shí)候也最新傾注的是低洼的地方，位置高得到的就少，凸顯自己，問(wèn)題就大了。

“常德乃足，復(fù)歸于樸”，“樸”，就是原木。老子非常喜歡用原木來(lái)形容樸實(shí)厚道，敦實(shí)厚道，所以一個(gè)人常德乃足的時(shí)候，德性充盈，按照道去做，那么就復(fù)歸于樸。“樸散則為器”，一個(gè)原木把它截成各種各樣，做成各種各樣的器皿?！笆ト擞弥?，以為官長(zhǎng)”，一個(gè)原木切割成各種各樣的器皿，那么它在各自做成器皿里發(fā)揮作用?！肮蚀笾撇桓睢保笾撇桓钪庇^的含義就講一個(gè)懂得“大制作”的人，制作大的器皿的人，不要老把它分割成細(xì)細(xì)碎碎的，你看分成各種各樣的，它原來(lái)的那種氣勢(shì)、氣質(zhì)，雖然還有，但是已經(jīng)跟原來(lái)的沒(méi)法相比了。

這一章的核心：知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其辱。