第一節(jié)，有目的的行動與動物性反應(yīng)
第一段，給出人的行動定義。有目的，能夠?qū)嵤?，轉(zhuǎn)化為某種效能，自我對外部環(huán)境有意義的反應(yīng)，有意識的調(diào)整。
第二三段，有意識（目的）與無意識的區(qū)別。無意識是不自覺反射。有意識是考慮到本身和外界的因素。
第四段，行為學與心理學區(qū)別。心理學是研究導(dǎo)致行動的因素，而行動學就是研究行動本身。精神病的行動也有目的，有意義。
第五段，行動學“無意識的”和精神分析“下意識的”不同。
第六段，行動有選擇抉擇，努力達到目標，通常有取舍來顯示偏好。
第七八段，嘴巴說本身也可以算行動，但和嘴上說并未實現(xiàn)的行動是兩回事。因此，行動學不區(qū)分積極和消極的人。不思進取只空談也算行動，積極進取的人的行動也無異于隨波逐流的懶人的行動。行動可以是做，也可以是不做。
第九段，行動是人的意志體現(xiàn)，意志指人的選擇能力，按照選擇去行動。
第二節(jié)，人的行動的先決條件
第一段，滿足與不滿足。行動的動機就是去滿足欲望。知足的人不會采取行動。
第二段，除了從不滿足到滿足這兩點，還要有（第三點）行動能力。對于無法改變的事情，人空有欲望。不得不屈服。
第三段，人生存在這三個條件下，他是行動的人。植物人就不算人。
論快樂
第四段，人的行動界定為追求快樂。
第五段，行動的目的是滿足欲望，這個是主觀的價值判斷。
第六段，因為主觀性，所以目的各種各樣，無論多么奇葩。
第七段，行動學只是工具，不是關(guān)于目的的科學，只是純形式上使用“快樂”。
第八段，討論一些哲學派別關(guān)于快樂幸福的觀點。
論本能與沖動
第九段，本能心理學和本能社會學認為行動的目的是一種本能沖動的滿足。行動學認為目的是消除某一不安。
第十段，本能學派認為行動不取決于理智，而是無法解釋的先天力量，如本能，沖動，性格。如第七段所說，行動學不關(guān)心行動的最終源泉和目的，只討論達成目的的手段。不管本能沖動如何，人總是權(quán)衡得失理性考慮決定。
第十一段，感性沖動也是行動，區(qū)別是重結(jié)果輕代價。
第十二段，這里討論動物行為是受本能支配。
第十三十四段，人是理性的，有選擇的，能控制自己。
第三節(jié)，作為一種極據(jù)的人的行動
第一段，一開始人一直探究本體論，但認識論轉(zhuǎn)向后，人只追溯現(xiàn)象的原因。有些現(xiàn)象無法追溯，就是一種極據(jù)。（終極目的，終極因，因果鏈第一環(huán)）
第二段，形而上爭論無意義。
第三段，虛無的唯物一元論
第四段，有些學說企圖解釋心靈與肉體的關(guān)系。
第五段，理智和經(jīng)驗告訴我們有兩個領(lǐng)域，一為外在世界，二為思想情感價值目的的內(nèi)在世界。這兩者之間沒有必然聯(lián)系，例如人們對同一件事反應(yīng)不同，有時對不同的事反應(yīng)相同。
第六段，保留對一元論唯物主義的判斷，默許二元論。
第七段，人的行動是帶來變化的機制，是科學研究的對象。但不能追溯原因，所以可被視為種極據(jù)，究極本體來研究。
第四節(jié)，理性與非理性，人的行動學
第一段，主觀看人的行動是理性的，但無法對旁人的行動做判斷，因為快樂也是主觀的。所以無從談起理性非理性。
第二段，追求非物質(zhì)利益通常被稱為非理性的，這不應(yīng)該用理性非理性來評價。
第三至五段，舍身取義或庸庸碌碌，享樂主義或禁欲主義，物質(zhì)追求與精神追求，都不過是一個選擇。
第六七段，有時候人們理性地選擇錯誤手段。同樣，非理性地手段也能達到目的。
第八段，科學是理性的，而極據(jù)也許可稱為一種非理性的事實。
第九段，經(jīng)濟學靠理性的方法得到發(fā)展，卻在某一極據(jù)（無法分析追溯的現(xiàn)象）前止步。
第十段，人的行動學和經(jīng)濟學對任何人的行動都有效，不管他潛在動機原因目的（極據(jù)）是什么。
第十一段，
1/再重復(fù)一遍，研究的是手段，不是目的。正是在這個意義上，接下來闡釋一下行動學的主觀主義。行動學把目的作為數(shù)據(jù)，不加價值判斷，采用的唯一標準是這個手段能否有利于實現(xiàn)目的。無論快樂或效用，我們都主觀地認為這些是行為人所企求的，是可欲的。
2/只有這樣，才有了不同于古典時代的客觀價值論的現(xiàn)代主觀價值論。
3/因為主觀性，所以超越黨派，倫理學和教條主義之間的沖突，它普遍有效，不做評價。
第五節(jié)，作為行動前提條件的因果關(guān)系
第一二段，行動必須以因果關(guān)系為前提，他相信行動會有利于目的。
第三段，因為有因果關(guān)系，所以行為人要尋找法則達成干預(yù)，才能達到目的。
第四五段，即使因果關(guān)系不明確，也不影響這個行動范疇（因果關(guān)系）。例如中醫(yī)。
第六段，我們要證實這個事實——為了行動，人們必須知道事物、過程、狀況之間的因果關(guān)系。而且只有這樣，他的行動才能達到所選擇的目的。
第六節(jié)，另一個我
第一段，目的論是因果律一個變形。
第二三段，原始人認為萬物有靈，都有目的。機械論則認為一切變化都受物理法則支配。因為有效而合理，哪怕不知道這個法則的終極本原（真理）。這顯得空洞。因為機械論不能解決肉與靈的關(guān)系，所以在社科領(lǐng)域就無法推進。
第四五段，我在和他人打交道時總是把別人視為自己一樣能思考和行動。我的邏輯與別人可能不同。
第五段，實證主義者不應(yīng)該忽略這個事實——在和他人打交道時， 他總是預(yù)設(shè)邏輯法則在人類主體之間是有效的，因而另一個“我”的思想和行動有實在的邊界，且這是他身上顯著的人類特征。
第六段，思考和行動是人的特征，為所有人共有。行為學不研究思考和行動之間關(guān)系。人類心智能溝通的只有一種邏輯，也只有一種人類共同理解的人的行為方式。
第七段，我們不能想象另一種人類（外星人）的行動邏輯。（這里有點康德的認識論意味）
第八段，人要掌握現(xiàn)象，可以使用兩種原理，目的論和因果律?？砂炎兓礊闄C械因果律或有目的的行為結(jié)果。雖然目的論可被歸為因果律，但兩者范疇是有差異的。
第九段，因果律和目的論都因為人的理性有限而無法到達終極知識，最終要靠信仰。
第十段，在理性和經(jīng)驗范圍內(nèi)，我們不得不承認人在“行動著”。
第十一段，反駁行為主義和實證主義學說關(guān)于行動是對某些刺激的反應(yīng)。這些刺激本身不能由自然科學方法來描述，必然涉及行動人的目的。
第十二段，物理學家更不能無視人的意志和意圖解釋人之行動。
論本能的有用性
第十三段，有些行為不能被視為有目的的人的行為，也找不到因果律。我們用準行動來描述這些行為的特征。
第十四十五段，本能應(yīng)激反應(yīng)有利于生物，不是意識起作用，而是本能在指揮動物的準目的性行為。
第十六段，行為主義荒謬地用動物心理學方法研究人的行為。
第十七十八段，有些動物甚至植物會以一種準有意的方式做出反應(yīng)。動物本能也是這樣一種極據(jù)。
絕對目的
第十九二十段，再次重申這個不言而喻的道理，人的行動學研究有目的的人的行動。所謂目的就是人所企圖的目的，所謂意義就是行動人賦予行動的意義。
第二十一段，人的行動學不討論絕對客觀的心靈意向，絕對客觀意義，以及神靈天數(shù)命運等。
植物人
第二十二三段，印度哲學提倡放棄追求，放棄欲望才能得到快樂。這些是價值判斷。
第二十四段，行動學對象是行動，而不關(guān)注價值。
