子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

孔子說：治理民眾，用政策引導(dǎo)，用刑罰來約束，能是他們免于犯罪，但他們卻沒有了羞恥之心；反之，如果用道德進(jìn)行引導(dǎo)，用禮節(jié)去整頓，人民不但會有羞恥之心，而且還會自覺遵紀(jì)守法。

法家治國，講究政與刑；儒家治國，倡導(dǎo)德與禮。

法家主張政策引導(dǎo)與刑罰約束。以秩序和效率優(yōu)先，用政策的引導(dǎo)，使人趨利；刑罰約束，使人避害。利用人性的趨利避害的弱點(diǎn)，對人民實(shí)行管控。

儒家主張道德引導(dǎo)與禮樂約束。以人民的幸福和自由為宗旨，道德激發(fā)，使人趨善；禮樂教化，使人避惡。激發(fā)人性的趨善避惡的有點(diǎn)，對人性進(jìn)行激勵。

法家并不完全排斥儒家，但法家確實(shí)對儒家的禮制不屑一顧。站在統(tǒng)治者的角度，儒家的禮制治民，可能確實(shí)有效，但卻犧牲效率與秩序性。為了讓統(tǒng)治盡可能簡化，并且可以高效運(yùn)轉(zhuǎn)，法家選擇了使用刑罰代替禮樂。

儒家也不完全排排斥法家，但儒家對法家的刑罰不甚理解。站在激發(fā)人性向善的角度，缺乏德性培養(yǎng)和禮樂制度的政策法令，無疑是抹殺個人的主觀能動性。完備的政令和嚴(yán)苛的刑罰，確實(shí)可以有效“掩藏”社會負(fù)面聲音，也可以脅迫人民“向善”，但人民是在被剝奪了做壞人的機(jī)會，甚至被剝奪了選擇“做好人”的機(jī)會——他們只能在規(guī)矩的限定內(nèi)，做一個“人”，至于好壞，按照你們的模子長就是了。

當(dāng)所有的汽車生產(chǎn)廠家只生產(chǎn)黑色汽車的時候，滿大街都會是黑色汽車，但我們不能說黑色汽車是時尚，或者我們引領(lǐng)了時尚，因?yàn)橄M(fèi)者別無選擇——失去了選擇，時尚無意義。

當(dāng)所有的政策法令只允許我們做一個標(biāo)準(zhǔn)很狹隘，處處受提防的普通人民，我們同樣不能說這個社會普遍遵紀(jì)守法，因?yàn)槔习傩談e無選擇——失去了選擇，道德無意義。

整個社會一直在不停地向前發(fā)展，我們的終極使命，并不是做一群奴才。

我們不是要讓整個社會更加有秩序，而是要讓人更加有德行；

不是要讓民眾更加盲從，而是要讓人更加理性；

不是要讓民眾更加強(qiáng)大，而是要讓人內(nèi)心充實(shí)；

不是要讓民眾更有秩序，而是要讓人更加幸福與自由。