《管子》學習第92天《重令 第十五》第1~3段

原文閱讀

? ? ? 凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴罰。罰嚴令行，則百吏皆恐；罰不嚴，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。

? ? ? 為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫倍上令以為威，則行恣于己以為私，百吏奚不喜之有？且夫令出雖自上，而論可與不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者無罪，則是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。令出而論可與不可者在官，是威下分也。益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貪利之人，將以此收貨聚財；懦弱之人，將以此阿貴事富便辟；伐矜之人，將以此買譽成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。

? ? ? 菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有凍寒之傷，而女以美衣錦繡綦組相稚也，謂之逆。萬乘藏兵之國，卒不能野戰(zhàn)應敵，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，謂之逆。爵人不論能，祿人不論功，則士無為行制死節(jié)，而群臣必通外請謁，取權道，行事便辟，以貴富為榮華以相稚也，謂之逆。

字詞注釋

[1]重器：重要的手段、憑借。

[2]喜：通“嬉”。怠慢，玩忽職守。一說喜，喜悅。

[3]虧令：損害法令。

[4]益令：增加法令。益，增益，加多。

[5]留令：滯留法令。

[6]唯令是視：一切唯法令是從。

[7]論可與不可者：即論定是否可行。

[8]倍上令：違背君令。倍，通“背”。違背，違反。

[9]則：相當于“而”。恣（zì）：放縱，恣肆。

[10]奚不喜之有：哪有不玩忽職守的。喜，通“嬉”。

[11]威下系于民：權威被下面的臣民所掌控。

[12]毋危：沒有危險。

[13]教：教唆，唆使。

[14]不聽：不服從，不聽從。

[15]威下分：權威被臣民瓜分。

[16]益損：指增加或減少法令。

[11]巧佞：用花言巧語諂媚人。

[17]比周：拉攏勾結，結黨營私。

[18]阿（ē）黨取與：指迎合同伙爭取朋黨。即勾結同黨。阿，偏袒，庇護，迎合。與，相與，相好。

[19]阿貴事富便辟：郭沫若校讀為“將以此阿貴富，事便辟”。阿，曲從，迎合。便辟，即“便嬖（piánbì）”。指善于諂媚逢迎。

[20]伐矜（jīn）：自夸驕傲。伐，自我夸耀。

[21]買譽成名：即沽名釣譽。

[22]邪途五衢（qú）：指以上五條邪門歪道。衢，四通八達的道路。

[23]菽（shū）粟：糧食。菽，大豆。粟，小米。兩者代表糧食。

[24]末生：末業(yè)，即下文的“雕文刻鏤”“錦繡綦組”之類奢侈品生產(chǎn)。

[25]稚：夸耀。

[26]逆：違背政治的正道。

[27]毋度：沒有限度。

[28]綦組：王念孫云：“綦”當為“纂（zuǎn）”，字之誤也。纂組，指有花紋的絲帶。

[29]毋分役：沒有服兵役的職分，即免服兵役。

[30]爵人：授爵于人。論：按照。

[31]祿人：給人俸祿。

[32]行制：厲行君令。死節(jié)：死于名節(jié)，即為國殉身。

[33]謁：此處為交結的意思。

[34]取權道：采取權變機詐之道。

譯文參考

? ? ? ? 大凡統(tǒng)治國家最重要的工具，莫過于施行法令。法令具有統(tǒng)治力量和權威性，君主的地位就尊貴，君主有尊嚴并受到百姓普遍尊重，國家才能長治久安；若法令喪失了權威沒有施行的力量，則君主的地位就變得卑微低賤，君主地位卑微沒有統(tǒng)治威信，則國家就危險了。所以，要使國家安定最重要之處在于使國君有尊嚴，要使百姓尊重國君最重要之處在于使法令得到推行，要有效地施行法令最緊要之處在于嚴明刑罰。刑罰嚴明、法令施行，則百官都恐懼謹慎畏法而盡職；刑罰不嚴明、法令不能施行，則百官就都快樂馬虎任意瀆職或玩忽職守。因此，英明的君主都明察治理臣民的根本，沒有比法令更要緊的根本了。所以說：有擅自刪減法令者，處死；有擅自增添法令者，處死；有不執(zhí)行法令者，處死；有扣壓法令者，處死；有不服從法令者，處死。有以上這五種情況的都應是死罪不赦，一切都只看法令、唯法令是從。所以說：法令具有權威性及施行力量，下面的老百姓就產(chǎn)生敬重而畏懼了。

? ? ? ? 作為君主，若昏庸糊涂不賢明，法令雖然由上面君主制定發(fā)出，而評定議斷法令是否可行的權力卻旁落到下面臣民手中。如果能違背君令而獨樹權威，肆無忌憚地以權謀私，百官哪有不玩忽怠慢的呢？而且法令雖然經(jīng)由上面制定發(fā)出，而評定議斷其是否可行卻取決于下面的臣民，這樣君主的權力就被下面的臣民所牽制了。君權一旦被下面的百姓所牽制，而要期望君主沒有危險，那是辦不到的。法令已經(jīng)發(fā)出，而延誤滯留的人都無罪，這就是教唆臣民百姓不尊重君權。法令已經(jīng)發(fā)出，不執(zhí)行法令的人無罪，而執(zhí)行法令的人反而有罪，這就是教唆臣民百姓不要聽從君主。法令已經(jīng)發(fā)出，而評定論斷其是否可行的權力卻在百官手中，這就是君主權威下落。那些擅自增減法令的人都可以無罪，這就是教唆臣民去走歪門邪道。照此下去，那些奸巧善辯之人就會互相勾結營私舞弊；善于拉幫結派結的人就會黨同伐異、排賢去能；唯利是圖的人就會搜刮勒索、收賄聚財；膽怯懦弱的人就會攀附權貴而阿諛上級、趨奉近臣或曲從寵幸；自夸賢能、賣弄驕矜的人就會沽名釣譽而成其虛名。所以，法令一經(jīng)頒布發(fā)出，就等于向人們敞開了五條歪門邪道來引導百姓走上邪路，如此還想要國家君主不危亡，臣子下民不作亂，那是不可能的。

? ? ? ? 糧食不足，奢侈品的生產(chǎn)不加限制，百姓必定面有菜色，而工匠卻仍然以雕木鏤金的精致花紋來相互夸示炫耀，這就叫作倒行逆施。布帛不足，穿戴衣飾卻沒有節(jié)制限度，百姓缺衣少穿，而女工還在以彩服華美、錦繡織帶相互夸示炫耀，這就叫作倒行逆施。擁有萬輛兵車、裝備充足的大國，而兵將士卒卻不能上戰(zhàn)場作戰(zhàn)拼殺，國家有生死存亡的危難，而武士們卻還在以免服兵役互相夸示炫耀，這就叫作倒行逆施。授予官爵不按才能，授予俸祿不按功勞，武士們就不肯厲行君令而為國捐軀，而群臣大夫就都在私通外國、耍弄權術、趨奉君側小人近臣，以升官發(fā)財、追求個人富貴為光榮，并以此互相夸示炫耀，這也叫作倒行逆施。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 所謂“重令”，是說治國要以法令為重，即君主治國理民必須重視法令、要以法令為根本。本篇提出法令是治國最重要的工具，人人遵守法令是安國最重要的根本。

? ? ? ? 文章認為：治國的武器，“莫重于令”，令重則君尊國安，令輕則君卑國危，而法令的實施有其主要的條件。法令是治國最重要的工具，令重罰嚴是安國之本，并且是最重要的根本。因此，凡是增減法令、不執(zhí)行法令、扣留或不服從法令的人，都要處死而不能赦免。提出了“唯令是視”一切都看法令的著名觀點。

? ? ? ? 君主制定了法令，但如果任由臣民隨意評判、延誤執(zhí)行，甚至擅自增減法令，而沒有或不能給予罪責，那么相當于敞開歪門邪道，讓巧侫之人、比周之人、貪利之人、懦弱之人和伐矜之人大行其道，則臣民作亂國家危亡。這里，作者通過具體的描述論證了嚴格執(zhí)行法令的重要性和令出不行的危害。

? ? ? 第三段列舉了作者認為倒行逆施的幾種情況:忽視農(nóng)業(yè)糧食生產(chǎn)和布帛等生活品生產(chǎn)而鼓勵奢侈品生產(chǎn)；忽略兵卒戰(zhàn)力而允許炫耀免服兵役；爵祿封賞不是憑借才能和功勞，則武將士人不可能用命死節(jié)、為國捐軀，則群臣弄權通外、便嬖諂媚小人當?shù)?，國家危矣。這些內(nèi)容依然是告誡君主要注重治理國家時最根本的幾個方面。

《管子》學習的背景知識

先秦法家的司法公正觀（節(jié)選一）

一、無私的司法公正觀

? ? ? ? 在法家看來，法是公正的，同時也是無私的，私欲行則法廢?！渡叹龝┝睢吩唬骸盁o宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有余日。邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敝。”《商君書·開塞》曰：“親親則別，愛私則險，民眾而以別險為務，則民亂。”在商君看來，親近自己的親人，貪愛私利則會造成國家的混亂?！肮寿t者立中正，設無私，而民說仁?！薄坝H親者，以私為道也，而中正者使私無行也?！敝姓?，無私也。私無行，則民眾的行為就會歸入法制的軌道。

? ? ? ? 慎子在對法與無私的關系的認識上，與商君是一致的，認為法即是公正，是無私的。《慎子·威德》曰：“法制禮籍，所以立公義。凡立公，所以去私也?！薄渡髯右菸摹吩唬骸胺ㄖΓ笥谒讲恍?；君之功，莫大于使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無法。”

? ? ? ? 管子關于無私的司法公正觀源于對天道的認識?！豆茏印ば蝿萁狻吩唬骸疤旃蕉鵁o私，故美惡莫不覆。地公平而無私，故大小莫不載?！庇商斓乐寥说溃斓罒o私，人道也應無私。其次，在處理具體國家事務上，管子主張“不淫意于法之外”“不為惠于法之外”，一切依法行事，反對私意?！豆茏印っ鞣ń狻吩唬骸胺ǘ日?，主之所以制天下而禁奸邪也，所以領牧海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以雍蔽失正而危亡也。故法度行者國治，私意行者國亂?！?/p>

韓非子認為，治國之道必明于公私之分，明法制，去私恩。如《韓非子·飾邪》曰：“禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。污行從欲，安身利家，人臣之私心也?！薄俄n非子·解老》曰：“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也?！痹陧n非子看來，君主治下的臣民既有私心，又有公義，君主治國之道應是據(jù)法而治，這樣能使公道行，私意止?！俄n非子·詭使》又曰：“道私者亂，道法者治。”在韓非子看來，私意與公道、法是相排斥的。依法行事就是在踐行公道，廢除私意?！巴馀e不避仇，內(nèi)舉不避親”，是無私公正恪守的原則，也是無私公正的標志?！俄n非子·外儲說左下》記載了兩起“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”的事例。

二、刑無等級的司法公正觀

? ? ? ? 商鞅主張壹刑，即刑無等級。《商君書·賞刑》曰：“所謂壹刑者，刑無等級。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦；有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法；忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷；守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！鄙眺彼鲝埖囊夹?，即在法律面前人人平等，卿相、將軍、大夫以及庶人犯法者，同等處理；對于有功者、有善行者、忠臣孝子，以及奉公守職守法之吏，如果違法構成犯罪，同樣依法處理，法律對此設立一些寬宥條件。商鞅在《商君書·賞刑》中記載了兩例執(zhí)法公平的事例：一是晉文公依法對其近臣顛頡行刑的故事；二是西周初年，管叔、蔡叔叛亂，周公旦評判后殺管叔、流霍叔的故事。這兩例旨在說明公平執(zhí)法、刑無等級對社會治理的巨大作用。

? ? ? ? 管子主張的法律公平觀，源于對天道、人道的認識。“故法者，天下之至道也?！薄胺驳渷y之所生，生于怨咎。怨咎所生，生于非理。是以明君之事眾也必經(jīng)，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理?！惫茏踊诜芍恋?、法律理性的認識，認為明主執(zhí)法應當嚴格依法行事，不避親疏，不淫意于法之外，不為惠于法之外?！豆茏印ぐ娣ń狻吩唬骸胺矊⒘⑹?，正彼天植。天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠?！薄豆茏印っ鞣ń狻吩唬骸懊髦麟m心之所愛，而無功者不賞也。雖心之所憎，而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。”又曰：“當賞者，群臣不得辭也。當罰者，群臣不敢辟也?！?/p>

? ? ? ? 韓非子主張“無偷賞，無赦罰”“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。韓非子的這一主張與商鞅的壹刑、壹賞主張有相似之處?！俄n非子·主道》曰：“明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業(yè)，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也?！痹陧n非子看來，只有做到了“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“則疏賤者不怠，而近愛者不驕也”，社會治理才會進入法治的軌道，君王就會垂拱而治，國家也會越來越強大?！俄n非子·外儲說右上》中還列舉了一例楚莊王時太子違反茅門法，廷理不避親貴嚴格執(zhí)法的例證。

參考資料

《先秦訴訟制度研究》，程政舉，商務印書館，2022年4月

《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》，李山 軒新麗 譯注，中華書局，2019年4月