今天和大家分享一部英國哲學(xué)家羅素的書，叫《幸福之路》。
英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素是一個大數(shù)學(xué)家、大邏輯學(xué)家，一個和平主義政治運(yùn)動家，同時又是一個情場的高手。他一共結(jié)婚4次，有名有姓的、重要的女朋友有12個，沒名沒姓的、不重要的女朋友，不少傳記專家認(rèn)為有100個左右。羅素的生活，可以說是異常豐富多彩。
羅素這個人的形象可以說是非常多元化。他既可以寫像《數(shù)學(xué)原理》這樣非常難懂的、專業(yè)的學(xué)術(shù)書籍，但同時他也會寫雞湯式的著作。
羅素是一個拿到諾貝爾文學(xué)獎的人，他寫的《西方哲學(xué)史》因?yàn)槲墓P優(yōu)美拿到了諾貝爾文學(xué)獎。這至少就說明了羅素是一個大眾哲學(xué)讀物的寫作高手。
在這方面，羅素和很多職業(yè)哲學(xué)家是不一樣的，因?yàn)楹芏嗦殬I(yè)哲學(xué)家只能給同行寫東西?！缎腋Ｖ贰肪褪撬麑懙倪@些通俗小冊子當(dāng)中的一本。
它對于現(xiàn)代人碰到的一些心理疾病，比如說煩悶，比如說相互嫉妒，比如說996過勞死，都有非常勇敢地觸及。
所以，他所說的都市生活，雖然是以他那個時代的西方世界的白領(lǐng)或者是藍(lán)領(lǐng)的生活為模板，但是對于整個工業(yè)化時代各國的工人和白領(lǐng)來說，都有普遍的借鑒意義，這是這本書的一個特點(diǎn)。
這本書值得推薦的另外一點(diǎn)，就是羅素這本書的觀點(diǎn)相對來說是比較中庸的。一講到社會弊病帶給我們個體的一些心理上的疾病的時候，就有兩個極端。
一個極端是咱們要改變這個社會的結(jié)構(gòu)，另外一個極端就是我們要完全順從于它，要把所有的吃虧當(dāng)成是福。這兩種態(tài)度，一種是完全不切實(shí)際的理想主義，另外一種是消極遁世的逆來順受的心態(tài)，都不是羅素所主張的。羅素主張的是某種中道，或者是中庸之道。
這本書的構(gòu)架是相當(dāng)清楚的，分為兩部分。
一. 我們?yōu)槭裁床恍腋＃?/h4>
大致的歸納，用四個漢字來加以概括。
1. 累
在羅素生活的時代，人類已經(jīng)進(jìn)入了電氣時代，而不是之前的蒸汽時代，可以說工作的強(qiáng)度已經(jīng)比蒸汽時代下降了，像《霧都孤兒》里面壓榨底層勞工的現(xiàn)象已經(jīng)少了。
但是，廣大白領(lǐng)還是覺得非常累，所以羅素就指出這個“累”主要不是指肉體的累，而是神經(jīng)的累、精神的累。
舉個例子，高中是有軍訓(xùn)的，大學(xué)是有軍訓(xùn)的，但是有多少朋友覺得軍訓(xùn)是件很累的事？恐怕不會很累吧？大家覺得高中生活中最緊張的體驗(yàn)是什么？絕對不是高一的軍訓(xùn)，而是來自于模擬考，各種各樣的模擬考。其實(shí)高考本身還沒那么嚇人，模擬考最嚇人——黑板上寫著“離高考還有100天，沖刺！”這比軍訓(xùn)嚇人多了。肉體的累不可怕，精神的累最可怕。
然后你好不容易大學(xué)畢業(yè)了，進(jìn)了一個公司工作了，微信這個東西就很可怕了。隨時隨地老板能找你，客戶能找你，給你發(fā)各種各樣的消息，這就讓你的精神長期處在緊張的狀態(tài)，你說累不累？
在羅素的時代還沒有微信，但羅素也已經(jīng)開始抱怨了，覺得家里裝了個電話煩都煩死了，它隨時可以把你叫醒，這是現(xiàn)代人的苦惱。
還有別的原因可以讓你累。比如，我們以前生活在農(nóng)耕時代，我們遇到的人都是我們熟悉的，和熟人在一起，我們就不會覺得緊張，就不會覺得累。
但在今天的工業(yè)社會，我們永遠(yuǎn)會遇到陌生的人，然后我們心里面就砰砰跳，不知道應(yīng)該用怎樣的態(tài)度來應(yīng)對這樣的陌生的人，我們一直生活在這種忐忑之中。
2. 煩
就是“看著碗里的，惦記著鍋里的”，這就叫煩?；蛘哒f得更簡約一點(diǎn)，就叫“得隴望蜀”。你明明現(xiàn)在已經(jīng)得到了一點(diǎn)好處了，但你不甘心，你覺得你還要拿更多的好處，你需要追求更大的快樂和愉悅，欲求不滿，這種狀態(tài)就會讓你煩。你總希望現(xiàn)狀能夠起一些波瀾，起一些變化，讓你的靈魂的琴弦也能夠隨之得到波動。
陷入煩悶狀態(tài)的人，他們要尋找什么？他們要尋找刺激，因?yàn)橹挥信d奮和刺激，才能夠填補(bǔ)他們靈魂中的空虛。有人說了，煩悶是不是因?yàn)楣陋?dú)呢？錯了錯了，煩悶的本質(zhì)不是孤獨(dú)，孤獨(dú)的人未必很煩悶。
比如，你把一個哲學(xué)家關(guān)到一個小房間里面去，他一個人寫哲學(xué)著作，他有可能是孤獨(dú)的，但他并不煩悶，他自得其樂。煩悶是另外一種精神狀態(tài)，一個人沒有辦法在他的靈魂深處自己開發(fā)出樂趣，他需要外界的刺激才能帶給他一些適當(dāng)?shù)挠鋹?，這就是煩悶的本質(zhì)。
我們已經(jīng)進(jìn)入了一個快時代了，在這個快時代里面，所有的信息都以刺激你的感官為目的，沒有辦法觸及你靈魂的深處。當(dāng)你的靈魂適應(yīng)了這種刺激模式，一旦沒有這些新的刺激進(jìn)入你的大腦，你的靈魂就會進(jìn)入煩躁?duì)顟B(tài)。
叔本華在《人生的智慧》里面也已經(jīng)提到了。叔本華提到，有很多膚淺的靈魂僅僅是因?yàn)橛貌坏綕M足，在渴望更高級的欲望的時候，陷入了煩躁的狀態(tài)。
但一旦他們的靈魂被別的欲望滿足所充滿了，他們又會產(chǎn)生空虛，因?yàn)橛臐M足本身就預(yù)備著對于下一個欲望的指向。從此，他們的靈魂就陷入了某種永遠(yuǎn)無法停歇的、尋找刺激的過程中。
這種虛無的狀態(tài)使得很多人就像水上的浮萍一樣，隨波逐流，沒有自己的根基。
3. 怕
“怕”也讓我們感到不幸福，大家說怕什么呢？這里我們主要講的是青年怕什么。青年最大的怕就是不被理解。
記得在80年代，有一個口號叫“理解萬歲”。青年總覺得不被世俗所理解，所以就要提出這個口號。那我覺得這口號在相當(dāng)大程度上沒有過時，代溝這個問題好像是一直存在的。
羅素是在廣義的層面上來談青年之怕的。也就是說，年輕人總是要求創(chuàng)新的，而四周的輿論都是被年長的人所控制的。所以，在年輕人和年長的人之間總是有種種的意見分歧，年輕人就非常害怕被年長的人打壓，但是同時又害怕因?yàn)樽约旱囊庖婇L期地被年長的人打壓，以后自己就變成和他們一樣的人了。
這是羅素提出的一個很重要的怕，就是青年之怕。對此羅素給出了一些基本的解決之道。他認(rèn)為我們還是比較幸運(yùn)的，我們生活在一個生產(chǎn)生活高度豐富化的現(xiàn)代社會里面，所以年輕人職業(yè)的選擇方向應(yīng)該要比長輩寬廣得多。
這就使得你有機(jī)會通過遷徙，比如離開你的家鄉(xiāng)，來到一座遙遠(yuǎn)的城市，尋找一份新的職業(yè)，通過這樣的活動，來開創(chuàng)你人生的新篇章，改變你生活的小環(huán)境。
在這里羅素特別提到，年輕人在尋找工作的時候，不能夠僅僅盯著薪水，你還要注意工作本身和你本人是不是氣味相投。如果你僅僅為了錢，去做一份你自己不太喜歡的工作，你的人生的幸福量，就會大大地降低。相反，如果你能和更多的同道中人在一起工作，那么你的幸福感就會大大地上升。
在日常的待人接物方面以及在日常的消費(fèi)方面，你也得思考一下，你做的這些事情，到底是為了迎合輿論，還是真實(shí)地出自于本心。
舉個例子，在一個互相攀比的社會里面，女生要有名牌的包包，男生要戴高級的腕表，要開非常漂亮的跑車，才能夠得到別人的青睞。假設(shè)你本人的確是買得起這些東西的，但是你對于這些包包、名牌，是沒有任何興趣的。如果你花很多錢在這些事情上面的話，實(shí)際上就浪費(fèi)了你做其他你真正喜歡的事情的機(jī)會。
比如，你本來最大的理想就是要跑到遠(yuǎn)方去旅行，而這件事本身也是要花錢的，但是你把這些錢花在了跑車上面，你的夢想就沒辦法實(shí)現(xiàn)了。這該怎么辦？所以一句話，要按照自己的本心來行動，不要按照輿論的意見來行動，這樣就能夠增加你在這個社會中的幸福感。
羅素講的懼怕輿論，實(shí)際上歸根結(jié)底是代溝的問題，就是年輕人怎么樣來對抗由中老年人所控制的輿論環(huán)境。這個問題在中國會更明顯，因?yàn)樵谥袊娜寮椅幕挠绊懴?，這種等級的區(qū)別更加明顯，年輕人在社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中的發(fā)言權(quán)就相對來說比較低。那么，怎么辦呢？年輕人該怎么破局呢？
大家要看看年輕人手里有什么牌。年輕的好處是對于新科技和新的文化載體，相對來說比較熟悉。也就是說，年輕人可以在自己擅長的專業(yè)領(lǐng)域和話語領(lǐng)域，爭奪自己的主導(dǎo)權(quán)，而這些領(lǐng)域有可能老年人相對來說是不熟悉的。
所以，可以用知識和術(shù)語的屏障來換取自己行動的自由權(quán)。這也就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)有多重要，如果你不學(xué)習(xí)的話，你怎么樣來獲得知識領(lǐng)域的自主權(quán)呢？
當(dāng)然，大家聽完這一段描述以后，可能會覺得羅素講得好像有點(diǎn)極端吧？難道在這個社會里面，年輕人和長輩之間真的有這樣的沖突嗎？羅素那個時代和我們現(xiàn)在的時代不一樣。羅素那個時代，維多利亞時代剛剛結(jié)束，英國的社會產(chǎn)生了重大的變化，很多年輕人有一些新的想法，要和英國舊的等級制度作斗爭。
咱們今天這個時代，情況已經(jīng)和羅素的時代有點(diǎn)不一樣了。也許年輕人和長輩之間也有一些矛盾，但矛盾并不是年輕人的發(fā)展的方向受到了長輩的抑制，而是可能有些長輩抱怨現(xiàn)在的年輕人過于佛系，做事情沒有上進(jìn)心，是個反方向的抱怨。當(dāng)然這種反方向的抱怨，羅素有一個專門的詞來描述它，就是“拜倫式的不幸?！?，我們等一會兒會回到這個話題上。
上面講的主要是青年人之怕，下面我們來講一講一種最典型的病態(tài)之怕，這種怕是什么呢？就是一種受虐狂的心理，或者說是受迫害妄想癥，總覺得全世界對著自己干，自己是一個孤膽英雄，整個世界都很邪惡，別人總是忘恩負(fù)義，我總是最苦、最冤的那個。
我們在生活中都遇到過很多像這樣有被迫害妄想癥的人，這些人就像祥林嫂一樣喋喋不休，老是說“我這一輩子總是受到各種各樣奸人和壞人的損害”，他們描述的世界黑暗無比，好像整個世界都聯(lián)合起來，要在職場、愛情、婚姻各個角度，對他進(jìn)行殘酷的絞殺。
這種想法會極大地?fù)p害你人生當(dāng)中的幸福，那么，怎么樣來克服這種變態(tài)的偏執(zhí)的心理呢？羅素也給出了一些藥方。
第一個藥方就是不要高估你的道德動機(jī)。
第二個藥方是不要太高估你的才能。
你如果往這個方向想一想的話，你的心態(tài)就會平衡很多。很多事情之所以不如人愿，并不是別人有意針對你，而是因?yàn)槟阕约旱谋臼?，還需要進(jìn)一步的磨練。
當(dāng)然，當(dāng)你第一次意識到你并沒有莫扎特和貝多芬這樣的才能的時候，你可能會覺得有一點(diǎn)痛苦。但是你仔細(xì)想想看，莫扎特和貝多芬受到很多人的嫉妒，人在高處不勝寒，也許他們的人生并不幸福。你雖然不是莫扎特和貝多芬，但你可以無憂無慮地享受他們的音樂作品，難道這點(diǎn)幸福還不足夠嗎？
第三個藥方是不要期望別人一天到晚關(guān)注你和關(guān)心你。
第四個藥方是不要以為所有人都在秘密地注視你，你也并不是世界的焦點(diǎn)。
想到這一點(diǎn)，至少你可以確定你沒有成為整個世界眼中的公敵，你的幸福感會不會上升一點(diǎn)呢？
4. 比
實(shí)際上人生的很多痛苦是從比“當(dāng)“中獲得的。
羅素描述了一個在現(xiàn)代的辦公室里工作的白領(lǐng)的精神狀態(tài)。表面上看起來，這個人穿著光鮮，收入不錯，有可愛的妻子和可愛的兒女，在倫敦這樣的大城市里面也買得起房子。但問題是他吃完飯以后，還要參加各種各樣的職場上的應(yīng)酬。
然后回到家里，又接了一通電話。上床了以后，還在思考明天怎么應(yīng)付各種各樣的客戶，怎么應(yīng)付老板提出的新要求，怎么完成今年公司各種各樣的考核目標(biāo)……他的精神一直處在一種百米競跑的狀態(tài)中，他根本就沒辦法停歇。
他為什么得不到停歇呢？因?yàn)樗诒?。他在和誰比呢？他在和公司里的同事比。公司在和誰比呢？公司在和其他的公司比。每個人都在這樣一種內(nèi)卷化的比較中，感覺到身心疲憊。
結(jié)果你就問了，這個白領(lǐng)他工資雖然那么高，他幸福嗎？他有多少時間能夠和妻子進(jìn)行深入的思想交流？他有多少時間用來了解子女的思想狀態(tài)？他都沒有時間。他過的并不是一個真正意義上的家庭生活，而是一種純?nèi)坏臋C(jī)械的生活。
生活在現(xiàn)代文明里面，我們都接受了這樣一種人生的箴言或者人生的格言，就是要追求卓越，不追求卓越的人生是不好過的。
但問題是卓越是怎么來的？什么叫卓越？決定你卓越不卓越的是你比較的環(huán)境。我們要成為一個卓越的人，我們就不停地在同類之間進(jìn)行相殘相殺，來證明我們比同類更加優(yōu)秀，這就是追求卓越的本質(zhì)。這樣的生活能夠帶給我們幸福嗎？
如果卓越只是金字塔上的一小撮人所能夠得到的殊榮的話，那么在金字塔的中層和下層的人，是不是有權(quán)利活在這顆蔚藍(lán)色的星球上面呢？他們有沒有權(quán)利獲得幸福呢？這是很多人沒有深思的一個問題。
但是，如果我們改變一下我們的人生態(tài)度呢？如果我們不把追求卓越當(dāng)成我們?nèi)松暮诵哪繕?biāo)，而是要追求和諧，那么很多事情就能夠得到很大的改觀。
如果我們把追求幸福當(dāng)成是我們?nèi)松淖罱K極目標(biāo)的話，甚至可以放棄很多物質(zhì)上的追求，用更多的時間和精力來追求心靈上的完滿。
那么，講到了攀比所導(dǎo)致的各種各樣的不幸福，羅素就自然地引入了一個特殊的心理現(xiàn)象，這個現(xiàn)象可以劃歸為攀比的副產(chǎn)品，這就叫嫉妒。
嫉妒顯然是人類的一種天性，孩子之間天然就有嫉妒。如果一個家庭有生兩個孩子的經(jīng)驗(yàn)的話，就會發(fā)現(xiàn)在分配玩具、衣服的時候，若有一些不公，這兩個孩子之間就會產(chǎn)生相互嫉妒的心理。
實(shí)際上，源自于古希臘的西方民主制度也和嫉妒頗有關(guān)聯(lián)。比如，在古希臘就有所謂的“陶片放逐法”。根據(jù)陶片放逐法，如果你看到城邦里面有任何一個人，他的智力、演說力、感染力都非常卓越，那么，你就可以在一個陶片上寫上他的名字。如果能夠湊齊足夠數(shù)量的此類陶片，就可以把這個人逐出城邦。
為什么要這么做呢？因?yàn)榇蠹矣X得在智力和能力上特別卓越的人，天然就有可能成為獨(dú)裁者。表面上看這是保衛(wèi)民主，但怎么聽，怎么就像一群才智平庸的人，變著法兒地去迫害那些才智超過他們的人。
所以，民主的運(yùn)作和對于賢人的嫉妒，這兩者之間是有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)的。很多西方制度的鼓吹者都說西方的制度好，是自由和民主的制度。但是，羅素作為一個哲學(xué)家已經(jīng)清楚地看到了，民主所帶來的平等主義是在遏制自由。為什么呢？因?yàn)槠降戎髁x會帶來嫉妒心，而嫉妒心對于智慧水平比較高的人的自由來說，是一個巨大的障礙。
而且，羅素特別指出嫉妒的結(jié)果，并不是使得比較平庸的人能夠向更加聰明的人的方向靠近幾步。相反，它會使得所有的人都不敢那么聰明，都往裝傻的方向趨近，這對于整個社會的長久的發(fā)展是非常不利的。
有一點(diǎn)是非常有趣的，雖然羅素經(jīng)常被標(biāo)識為西方民主主義思想的提倡者，但是他是很清楚地看到抽象的民主制度是怎么擴(kuò)大嫉妒的邊界的。民主的觀點(diǎn)使得本來在局部出現(xiàn)的嫉妒現(xiàn)象，現(xiàn)在成為了一種普遍的社會現(xiàn)象。這又會導(dǎo)致什么問題呢？就會導(dǎo)致大家普遍不滿足，普遍不開心，普遍缺乏幸福。
看來嫉妒是一件很壞的事情，那嫉妒作為一個病該怎么治療呢？羅素開出的藥方有三條。
第一條是善待兒童。
也就是說在對于兒童的教育當(dāng)中，要讓他少受嫉妒之心的蠱惑，那怎么做呢？比如，在多子女家庭里面，父母所要做到的就是不要厚此薄彼。你如果厚此薄彼的話，那么就很可能會讓那個較少得到關(guān)愛的孩子產(chǎn)生心理扭曲。
老師也要注意這一點(diǎn)。班上總有好差同學(xué)，這些好差同學(xué)的區(qū)別更多體現(xiàn)在成績上。對于不同學(xué)生的評價不要表現(xiàn)得太明顯。否則的話，對好同學(xué)和壞同學(xué)都不是好事，好同學(xué)會生活在相對來說成績不太好的學(xué)生的嫉妒的眼光之下。同時，那些對好同學(xué)比較嫉妒的學(xué)生，他們的心理也會進(jìn)一步走向扭曲。
第二個藥方是少比較，多看看。
對于成年人來說，就是多看看你現(xiàn)在賺的錢能不能滿足你現(xiàn)在的需要，很多人賺的錢其實(shí)是能夠滿足自己的需要的。但是，你有一個朋友和你是同樣一個學(xué)校畢業(yè)出來的，同樣一個專業(yè)水平，你看到他在另外一個公司賺的錢是你的兩倍。
實(shí)際上，你多拿這一倍的錢也沒什么太大的意義，因?yàn)槟愕腻X已經(jīng)夠花了。但是看到別人賺的錢是自己的兩倍，你就會覺得非常不開心，產(chǎn)生極大的不快樂。如果你把目光轉(zhuǎn)移一下，多想想現(xiàn)在手頭的錢自己是不是夠用，那么你的幸福感就會增強(qiáng)很多。
實(shí)際上，坐在帝王將相的位置上就能幸福嗎？這里羅素寫了一段我很喜歡的話。你若渴望光榮，那么在你上面還有拿破侖，因?yàn)槟闷苼龅墓鈽s比你多。但拿破侖的光榮又算什么呢？即使你是拿破侖，拿破侖還可以嫉妒凱撒。但是，你即使是凱撒又怎么樣呢？
凱撒還嫉妒亞歷山大，他覺得古代的亞歷山大大帝在三十幾歲的時候就取得了非常大的成就，要比大器晚成的自己來說更加幸運(yùn)。那么，我們就去做亞歷山大吧！但亞歷山大生活得也并不快樂，他的嫉妒對象是大力神赫拉克勒斯。他嫉妒的對象是完全不存在的、虛構(gòu)的——總有一款嫉妒適合你！有必要嗎？
第三個藥方是不要太謙卑。
什么叫不要謙卑呢？就是嫉妒的人往往過于謙卑，嫉妒是自卑的一種體現(xiàn)。你老說別人怎么樣怎么樣怎么樣，就說明你不自信。我跟你說，自信的人是通過肯定自己，來獲得自己生命的支撐點(diǎn)的。但是，如果有些人他在自己當(dāng)中找不到生命的支撐點(diǎn)，他只能通過一種攻擊性的方式來肯定自己，那就是否定別人。
但是，你反過來想想，你如果不要費(fèi)那么大功夫去找別人的缺點(diǎn)，你花點(diǎn)功夫善待自己，對自己好一點(diǎn)，找找自己身上的優(yōu)點(diǎn)。這樣的話，不論是對于別人還是對于你自己來說，幸福感都能夠提高，何樂而不為呢？
嫉妒是受人類天性影響而產(chǎn)生的心理，而且現(xiàn)代的西方民主制度也在助長這種心理，但同時，羅素也指出嫉妒也是受到一種錯誤的思維方式的影響而產(chǎn)生的。嫉妒怎么和思維方式有關(guān)呢？你想想看，嫉妒的本質(zhì)是什么？是要比較，你要把一個人和一個人比較，一個國家和一個國家比較，一個團(tuán)體和一個團(tuán)體比較。
但是，任何兩個被比較的東西都是有很多很多的維度的。比如，如果要比較兩個人，可以比較的維度就有他們的相貌、家庭美滿程度、才能、身材的健美程度、受教育水平等等很多很多的維度。有嫉妒心理的人的最大的特點(diǎn)是什么？他老是喜歡拿自己的短項(xiàng)，去和別人的長項(xiàng)比，結(jié)果是越比越泄氣，越比越生氣。
從邏輯上講，你有什么理由一天到晚拿自己的短項(xiàng)去和別人的長項(xiàng)比呢？你倒過來也是可以的，拿自己的短項(xiàng)和別人的短項(xiàng)比，拿自己的長項(xiàng)和別人的長項(xiàng)比，或者拿自己的長項(xiàng)和別人的短項(xiàng)比，這樣你的人生難道不會變得更加幸福嗎？總是拿別人的光輝去照亮自己的短處，會使得自己的幸福含量大為縮水。
只要你用批判性思維的頭腦想一想，就會想到每個人都是均衡的，你要打的是一個綜合的分?jǐn)?shù)。那么，由嫉妒所引起的不公平感和憤怒感都會煙消云散。
這本書的下半部分的介紹，討論的就是如何得到幸福。羅素講了一些讓幸福唾手可得的辦法，我認(rèn)為歸根結(jié)底就是兩個字——興致。你要培養(yǎng)出興致或者說情趣，你要讓你的生活變得有趣。
二. 如何幸福起來
1. 興致
那么什么叫興致呢？如果我們把生活當(dāng)中的各種各樣的享受，比作一次晚宴的食材的話，那么很明顯不同人就會采取不同的態(tài)度。
你看到有些人是饕餮之客，不吃到吐是不行的，拼命地吃，玩了命地吃。這種人在生活哲學(xué)里面對應(yīng)的是哪種人呢？他們就是縱欲主義者、享樂主義者。拼命地在晚宴上吃是不是能夠讓你幸福？我覺得未必能夠讓你得到幸福。
統(tǒng)一日本的德川家康是怎么死的？就是因?yàn)榈麓铱翟谝淮纬贼~的時候，吃了太多的烤魚，造成急性蛋白質(zhì)中毒，結(jié)果就死了?？v欲主義者最大的問題就是他們在一件事情的歡愉上投入過多，這就影響了他們?nèi)松恼w的歡愉，所以他們未必算是幸福的。
但是，還有一些人是抱著責(zé)任心來吃飯的，把吃飯看成是一個科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他們每次吃飯之前都得計(jì)算有多少克的卡路里，有多少克的碳水，然后一不小心過量了……真是煩得不得了。有一些明星雖然賺的錢很多，但每次吃飯都是抱著這樣的心態(tài)，這樣人生還有什么樂子呢？
這種態(tài)度就可以對應(yīng)于人生哲學(xué)里面的禁欲主義者。禁欲主義者對于所有的人類的欲望保持著一種警惕之心，用數(shù)學(xué)般的眼光來檢查他們的行為是不是超出了教科書所允許的范圍。這種態(tài)度會讓你陷入持續(xù)緊繃的狀態(tài)，沒有辦法得到真正的快樂。
那么與之相比，羅素所主張的那種快樂是什么呢？是一種真正的美食家的快樂。美食家就是吃一口食品，然后他要充分地、慢慢地咀嚼這個食品，讓這個食品能夠和自己的味蕾親密地接觸，產(chǎn)生豐富的感覺，刺激他的大腦。
美食家工作的要點(diǎn)是什么？他并不是追求那種縱欲般的歡愉和神圣的享受。美食家吃的時候，對食物抱有敬畏之心，并不會像那些禁欲主義者那樣，僅僅把食物看成是卡路里，美食家會像尊重神靈一樣地尊重美食。
在人生中，如果你有一個這樣的癖好的話，那么你就會過得很快樂。那么，愛好對于人生到底有什么樣的作用呢？
如果你有各種各樣不同的愛好的話，那么在遭遇人生變故的時候，你就可以啟動這些愛好所蘊(yùn)藏的幸福潛能，來補(bǔ)充你的人生能量。
在這個環(huán)節(jié)中，羅素就特別贊揚(yáng)了他所認(rèn)識的一位朋友。他的主要工作是個茶商，主要是從中國進(jìn)口一些茶，然后到西方世界去賣。結(jié)果在人生的某個環(huán)節(jié)，他心愛的妻子得病亡故了，他也沒有續(xù)弦，日子過得很苦。他沉浸在對于亡妻的思念當(dāng)中，人生的幸福感當(dāng)然就大打折扣了。
但是，他也想走出人生的陰霾，于是他找到了一個很好的發(fā)泄方法，他發(fā)現(xiàn)進(jìn)口的那些中國的茶的包裝盒上，那些漢字特別好玩，于是他就開始系統(tǒng)地研究漢字，因此就學(xué)會了中國的漢語。這是一個非常有趣的排遣方法，非常高雅，能夠提高智識的深度和廣度，同時也不會帶來任何對于健康的危害，這就是羅素特別提倡的對于興趣的培養(yǎng)方式。
如果你是一個興趣廣泛的人，你很可能會從平常不起眼的現(xiàn)象中找到樂趣，這樣就使得你的幸福門檻變得非常低了。比如，興趣廣泛的你在海外參觀的時候突然碰到了地震。雖然總的來說地震是一件不幸的事情，但是如果你對地質(zhì)非常感興趣的話，你仍然覺得這段經(jīng)歷里面多少也有一些美好的成分，因?yàn)樗由盍四銓τ诘刭|(zhì)運(yùn)作的理解。
所以，興致的培養(yǎng)對于提高你的幸福感是很有幫助的。興致的特點(diǎn)是什么，我們從哲學(xué)的角度上來看，這個興致往往是針對于外者的。
比如我對昆蟲搜集有興趣，我對于唐朝的錢幣的搜集有興趣，我對于郵票的搜集有興趣，我對于品鑒各種各樣的老火車的模型圖有興趣，這些興趣都是針對外物的。
你針對的這個外物能夠分散你的注意力，你人生當(dāng)中那些不如意的事就會被你暫時地遺忘，然后能夠讓你進(jìn)入另外一個精神世界。
有很多朋友為什么會產(chǎn)生各種各樣的心理疾病，覺得生活不如意呢？就是因?yàn)樘P(guān)注自己。
請注意，興趣是指向世界的，指向自己的興趣不是真興趣。與對外部世界的興趣相對應(yīng)的，有三種導(dǎo)致你不幸福的心理疾病，一個是自大，一個是自戀，另外一個就是罪惡感。這三種心理疾病可以用一句話概括，就是“你太把自己當(dāng)回事了”。
罪惡感是指什么呢？
有點(diǎn)像強(qiáng)迫癥，一天到晚審視自己做的事情，拼命想哪些事情做錯了，哪些事情做得不對。你一天到晚審視自己多累??？這沒意思，你太把自己當(dāng)回事了，就算你做錯了，這世界也不會崩潰。
什么叫自戀呢？
就是一天到晚盯著自己的優(yōu)點(diǎn)，“我美不美？”“我是不是很有德行？”有德行的人就不會一天到晚問自己有沒有德行，這就是沒德行的體現(xiàn)。你一天到晚做這個事，就是因?yàn)槟闾P(guān)注自己了，你要多關(guān)注關(guān)注四周的人。
什么是自大？
就是說我不但覺得我很贊，我還要求我身邊的朋友和我看到的人都說我很贊，如果你們不說我很贊，我要強(qiáng)迫你們說我很贊。他要強(qiáng)迫整個世界圍繞著他轉(zhuǎn)，還是太自我中心了。
多仰望星空，你的這些疾病就可以得到治療。
按照羅素的講法，你在思考宇宙演化這樣的問題的時候，你就會覺得你的生命只不過是茫茫宇宙中一個很小的塵埃，那你的煩惱又算什么呢？你的整個心胸就可以被打開了。
所以，如果你的興致和你的興趣能夠達(dá)到這樣的層面，能夠使得你反復(fù)地仰望星空，那么你就不會被眼前這些隱隱茍茍的困難給嚇倒。
太過仰望星空會不會導(dǎo)致我們看不清眼前的花花草草呢？有些青年朋友好像就陷入了一種過于早熟的精神狀態(tài)，覺得王朝的興替、宇宙的變化都看得差不多了，所以就產(chǎn)生了一種“看破紅塵，人生如夢”的心態(tài)。這種態(tài)度最后就變成了四個字：玩世不恭。
玩世不恭的人未必會有很多快樂，比起一個對于科學(xué)研究執(zhí)著的人，或者對于藝術(shù)創(chuàng)作很執(zhí)著的人來說，他們的快樂的量會少很多。
因?yàn)樗麄儧]有揮灑汗水，也就沒有辦法感受到揮灑汗水取得收獲的那份喜悅感。有人說，玩世不恭往往是因?yàn)閷κ澜缌私馔噶?，難道玩世不恭的人應(yīng)該對世界進(jìn)行更深入的研究嗎？這不會導(dǎo)致他們更加玩世不恭嗎？
未必，世界未必就是你想象的那樣。你以為你概括出來的世界的規(guī)律，就是世界的規(guī)律本身。但是，世界是充滿偶然性的，是充滿各種各樣的樂趣的。你如果用望遠(yuǎn)鏡來看這個世界，把世界當(dāng)中的所有的細(xì)節(jié)全部湮滅的話，你也許可以看到宏觀上的所謂的歷史潮流，然后產(chǎn)生一種看破紅塵的假象。但是，如果你用顯微鏡來看世界的話，就會發(fā)現(xiàn)這個世界中有很多細(xì)節(jié)是特別有趣的。
舉一個例子，在《戰(zhàn)爭與和平》里面，男主人公之一安德烈公爵從奧斯特里茨戰(zhàn)役的死人堆里面爬了出來，他大難不死，并不覺得自己必有后福。相反，他產(chǎn)生了一種看破紅塵的虛無感，整個人的精氣神都不對了。但他后來又是怎么恢復(fù)他的精氣神的呢？
他坐著馬車經(jīng)過一棵老樹的時候，看到樹上發(fā)出的新芽，他驚訝地發(fā)現(xiàn)在他完全想不到的地方，自然界顯示出了它的生命力，這讓他突然覺得生活的火被重新點(diǎn)燃了。
他在接下來的一次晚會上遇到了美麗的少女娜塔莎，對她一見傾心?？磥韸W斯特里茨戰(zhàn)役只是一個宏觀的歷史故事，戰(zhàn)役結(jié)束了，所有的人還得過他們的生活，他們會在一棵樹或者一位美麗的女性的身上，重新找到生活的希望。
所以，對于那些陷入“拜倫式的不幸?！钡哪贻p人來說，你們大可不必以這種未老先衰的心態(tài)，對你們的未來做出這種定論式的斷語。
你們倒不妨出去旅游一下，認(rèn)識一些以前不曾認(rèn)識的朋友，學(xué)習(xí)一些以前不曾學(xué)習(xí)的技能，弄不好就會有驚喜，弄不好幸福就在你路途的前方等著你。
2. 愛情
還有一件事情和興致是頗有關(guān)聯(lián)的，那就是愛情。在現(xiàn)代這個內(nèi)卷化的時代里面，愛情也是被高度邊緣化的東西。
網(wǎng)上看到一段視頻，是一個年輕人在上海的一個相親角拍的，這段視頻就可以體現(xiàn)出現(xiàn)在的愛情是多么沒有興致。這年輕人跑過來了，然后幾個上海大媽就問了：“年輕人，你是哪兒的人？”他說：“我是外地的?！贝髬屨f：“外地的不要緊，你在上海有戶口嗎？”他說：“還沒有戶口。”大媽又問了：“你有房嗎？”他說：“我有房。”大媽問：“房在哪兒呢？”他說：“我在北京。” 大媽說：“北京不錯，北京也是一線城市，咱們再來談一談?！?br>
你會發(fā)現(xiàn)在這個過程當(dāng)中，男女交流所帶來的興致已經(jīng)被壓縮到零的位置。男性對女性是什么感覺？女性對男性是什么感覺？這種對于愛情和家庭組建來說最重要的要素，沒人感興趣，大家關(guān)心的全部是經(jīng)濟(jì)條件是否互相匹配，弄得像怎么建立一個股份有限公司一樣。
這可以說是導(dǎo)致我們不幸福的一個最重要的原因。在公司工作已經(jīng)讓我們夠累了，如果回到家庭里面，你的另一半實(shí)際上像是公司里、工作上的搭檔，那你不覺得這樣的生活完全沒有一個地方能夠讓你喘息嗎？
愛的本質(zhì)是什么？羅素的定義是尋找安全的港灣。安全的港灣是指心靈上可以寄托的地方，這在相當(dāng)程度上和你培養(yǎng)一個小的、無害的嗜好是一樣的。如果我的嗜好就是做木工活，那么我在生活中遇到一些不如意的時候，只要我開始做木工活了，我的靈魂就得到了安放，這就是我的愛的港灣。
一個我喜歡的男性或者女性，和我一起組建了一個家庭，這是一種更加寬廣的愛的港灣。如果我們忘記了“愛情本身是安全的港灣”這樣一個基本的原則，那么愛情作為一個幸福滋生地的意義就會徹底喪失。
3. 工作
工作的道理和愛情是一樣的，我有時候也和學(xué)生們講，選工作就像選愛人，但是它比選愛人更麻煩。很多人進(jìn)入一個行業(yè)以后，會發(fā)現(xiàn)這個行業(yè)并不是他真正喜歡的，所以就在這個行業(yè)里面空耗了很多的時間。
在現(xiàn)代的工作制度下，你和你的老板、你的同事在一起的時間，很有可能超過和你的愛人、你的子女在一起的時間。也就是說，如果工作不如意，職場不如意，這給你帶來的不幸福感會成比例地壓過家庭帶給你的不幸福感，所以在選工作的時候一定要留心。
那么，怎么樣能讓我們工作得開心呢？羅素提出了兩點(diǎn)。
第一，你的工作一定要讓你的技巧有發(fā)揮的空間。
周星馳拍過一部電影，叫《喜劇之王》，這部電影講了一個跑龍?zhí)椎男⊙輪T成長的過程。在片場里面，周星馳飾演的演員就經(jīng)常被各種導(dǎo)演吆五喝六地叫過去，導(dǎo)演說：“這個角色讓你演，你愿不愿意演？”然后周星馳的一個口頭禪是什么呢？他說：“工錢多少不重要，重要的是演技有沒有發(fā)揮的空間?！边@是周星馳說的一句，正好體現(xiàn)了羅素對工作的態(tài)度，就是你如果真的要成為一名喜劇演員的話，你更應(yīng)該關(guān)心的是你的喜劇表演的才能有沒有發(fā)揮的空間。
第二個要點(diǎn)是什么呢？就是要有建設(shè)性。
這是指如果你能看到很多東西被做出來，你就會覺得非常開心。對一個匠人來說，他做一把刀、一個家具，如果能夠把它完完整整地做出來放到客戶的手里，讓客戶感到很開心，他也會覺得非常開心。所以，工作里最煩人的情況，就是你做的工作是一個很龐大的環(huán)節(jié)當(dāng)中的一個小零件，你也不知道做出來的是什么，你多多少少會有點(diǎn)挫敗感。
如果你能看到你做的小零件，最后所為之服務(wù)的大的器件到底是什么，并且能夠看到這個大的器件發(fā)揮了多大的作用，你就會感到幸福。所以，一個可以提高工作中的幸福感的手段是什么？就是讓大家看到成品，并且讓大家看到這個成品，是怎么服務(wù)于社會的。
從這個意義上來說，我覺得犯罪集團(tuán)的人是很不開心的，為什么呢？因?yàn)榉缸锛瘓F(tuán)的人從事的都是違法犯罪的工作，表面上看來也還是“工作”，但他們做的事情都是在破壞社會秩序，他們內(nèi)心深處肯定是不快樂的，盡管他們貌似可以賺很多錢。
關(guān)于興致，我們講了怎么通過一些小愛好來維持興致，怎么通過愛情來維持興致，怎么樣通過工作來維持興致。還有一個很重要的思想要點(diǎn)，就是要和生活中那些不太重要的小煩惱說拜拜，不要被那些小煩惱迷住自己的心智。
羅素觀察到有一些貴婦明明很有錢，但僅僅因?yàn)槠腿舜蚱埔粋€盤子，就大呼小叫，大聲呵斥。這種大聲呵斥，首先不能把這個盤子救回來，其次又把宴會的場面搞得尷尬無比，這個貴婦自己又壞了肝火，對誰有好處？看來是對誰都沒有好處。對生活中的細(xì)微小事缺乏忍耐力，會大大地降低生活的幸福感。很多事情得饒人處且饒人，閉閉眼也就過去了。
進(jìn)行一下總結(jié)
這本書講了兩方面的內(nèi)容，一方面是我們不幸福的原因，就是我們累，我們煩，我們怕，我們比。那么怎么樣能夠讓我們的生活變得更加幸福呢？除了少一點(diǎn)勞累，少一點(diǎn)煩惱，少一點(diǎn)懼怕，和少一點(diǎn)攀比以外，更重要的是要培養(yǎng)對于生活的各種各樣的興致。
而且，我們要尋找那些成本很低卻能引發(fā)很多樂趣的興致，在細(xì)微處找幸福，然后把我們的幸福慢慢地積累起來，讓我們的人生涂上一層明亮的顏色。
在講述羅素的思想的時候，另外一書就是叔本華的《人生的智慧》。他們兩個人的觀點(diǎn)貌似有點(diǎn)不同。
叔本華提出的觀點(diǎn)是你要提高人生的幸福感的話，你人生的整個支點(diǎn)就要放在你之內(nèi)，不要放在外物之上。
羅素的意思好像是相反的，他是說你如果要提高幸福感，那就不要老盯著自己，要多看看世界，在世界之中獲得你的幸福感。
那么羅素的想法和叔本華的想法是不是產(chǎn)生邏輯矛盾了呢？這兩個人講的都有道理。
叔本華所說的要在你之內(nèi)尋找你的人生支點(diǎn)，不要受外物所累，他指的是要去找那些你能夠掌握的事情，在自己能做好的事里面尋找快樂、尋找幸福，這是叔本華的意思。
羅素所說的反對以自我為中心，實(shí)際上專指自我沉迷性的行為。而叔本華所說的要在自我之中找支點(diǎn)，并不是說要自大、自戀，而是指要找那些自己的行動能力能夠把控的因素。
另外，這里的兩個“自我”的含義是不同的。羅素的說法和叔本華的說法并沒有真正的邏輯矛盾，大家要把它們合在一起看。
那么，羅素的《幸福之路》的介紹就到此為止了，也希望廣大聽友和觀眾的幸福之路可以越走越寬！
