教育文化講座4.4
原創(chuàng)： 閆貴忠? 志正書院? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018-05-08
? ? ? ? 環(huán)境是人的作品，人是環(huán)境的產(chǎn)物。
? ? ? ? 我們走在修己利人，走在生命支撐生命的這一條路上，我們就不需要在對面的這個學(xué)生身上下辛苦，對面的這個兒女身上下辛苦，我不直接干涉他的行為，我不直接左右他安排他。而是在他所生活的這個環(huán)境上下辛苦，怎么下辛苦？我散發(fā)出去的一些生命信息，都是構(gòu)成他精神環(huán)境的一些因素。
? ? ? ? 文化根據(jù)就是《道德經(jīng)》里面的，三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。故有之以為利，無之以為用。我們經(jīng)常現(xiàn)在用的一個詞，叫利用。我又被利用了，我在利用誰。有之以為利，無之以為用，你看這里面就出來利用了。
? ? ? ? 當(dāng)然稀里糊涂念叨念叨感覺挺好，一下他領(lǐng)會不了那么深刻。打個簡單的比方，我們這個杯子，杯壁有利，杯心有用。如果杯心也是實的、有利的，那這個杯子就沒用了。
? ? ? ? 昨天談了個文心雕龍里面的，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，就出來了響應(yīng)，我們現(xiàn)在用響應(yīng)這個詞，但是這句話不用了。我們現(xiàn)在講利用這個詞，但有之以為利，無之以為用，這句話不用了。正好把個最要緊的東西給扔過了，就剩下個利用，叫利用，而且把這個利用給曲解了 。
? ? ? ? 我經(jīng)常和一些朋友們談，我說別怕利用，利用不是個壞事。你有利，人家才用你呢，你沒利，人家用你干什么呢？但最初從哪來的？從《道德經(jīng)》里面來的。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。我們那個車輪子有輻條，有那么多的輻條撐起一個車輪子來。但是他有空間，形成了個有彈性的車輪子。如果做成個實的的話，那他就沒有彈性了。我們這車在路上跑的話呢，坑坑洼洼的，他需要有彈性。所以他說的三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。我們拿這樣的方式作出的車輪來，那就我那就是我們古代的減震器嘛。
? ? ? ? 鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。我們蓋這個樓房有門有窗戶，如果沒有門和窗戶的話，我們這個樓房還有什么用呢，就沒用啦。有門有窗戶，有虛有實，就有用了。
? ? ? ? 這個杯子，有之以為利，無之以為用。什么是有？做這個杯子用的塑料材料，玻璃杯子用的是玻璃材料。用這個材料邊上圍起這么一圈來。這一圈是實實在在存在的，是有。這個有呢，能用它賣錢。我們商家生產(chǎn)這個杯的時候呢，算他的成本算他的人工什么的時候，算他的利潤利益了，就從外面圍起這個杯子外面這層塑料，和他的工藝和他的人工用了多少料，多少人工，多長時間，最后一算成本，說一個成本是兩塊五，最后再加上點利潤加上兩塊五，說一個杯子賣五塊。賣的是外面有形的這一部分，只是在商家的眼里，這叫有之以為利。
? ? ? ? 但是在消費(fèi)者的眼里，我們買回來用的時候用什么呢。用的是他外面圍起來里面的這個空間呢。我們盛水是用里面那個空間來盛，我們喝水不是要嚼著吃這個塑料杯子，是不是，是喝里面的水。而里面的這個水呢，是外面這個有給圍起來的。有之以為利，無之以為用，外面有的這一部分能能賣錢，里面無的這部分有用，所以外面有利，里面有用。
? ? ? ? 我們這個房子也是，開發(fā)商賣樓房的時候，他得考慮成本核算，我的水泥，我的鋼筋，我的人工，最后一核算一個平米算下一千五，那賣的時候呢，我賣到三千二。他賣的是有的這一部分，但是我們消費(fèi)者買回來用哪一部分呢，買回來不是用水泥鋼筋，我們用圍起來的這個空間呢。我們消費(fèi)者是用這個圍起來的，真正對我們有用的是中間的這個空的部分，不是這個頂棚這個墻壁。那個有的部分對我們來說沒有多大用，但是沒有他還不行。有了它才出現(xiàn)了我們可使用的這個空間。
? ? ? ? 所以有人問我，閆老師，你這個不言之教，他不教如何能會呢？不管如何能懂呢？那就和你沒關(guān)系了。我說怎么能和我沒關(guān)系？我就是那堵墻嘛，我就是那個地面兒，我就是那個頂棚，我就是給人家圍起來的這個空間嘛！
? ? ? ? 父母親是什么，父母親就是兒女成長的一片天地。天的功能就是每天大把大把把陽光灑下來，地的功能就是我們聚集起水分來，聚集起營養(yǎng)來。讓這個小孩兒成長在這片天地里面，既能曬上太陽，又能吸收上水分、營養(yǎng)，他不就好好成長了嗎，用你干涉他？
? ? ? ? 我們外面長著一圈一圈的樹，你多會看見那太陽灑陽光的時候和那個樹安頓一句，你得吸收的陽光呢，你得進(jìn)行光合作用呢啊，要不然你成長不起來啊。他沒有安頓那顆述吧？
? ? ? ? 所以孔子站在和黃河邊上感慨地說了一句，四個字，天何言哉。說老天爺從來都沒說話，但是我們這個大地上的萬事萬物，時時刻刻分分秒秒都感受著我們這個天傳遞到地球上的陽光信息。他從來都沒有說話，沒有要求過你什么。我們這片土地這片大地，也從來沒有安頓那棵樹，你得從這兒吸收水分啊，你不是吸收這點水分，不吸收這點營養(yǎng)，你咋能如何如何了。
? ? ? ? 這片大地，他就在盡自己的性，盡他自己的本分。他的本分就是 ，人類用完的污水雜物，我消化，我變成純凈水，我變成有營養(yǎng)的養(yǎng)分。至于變成養(yǎng)分以后，哪棵樹吸收了，哪苗草吸收了，那我就不管了。
? ? ? ? 所以天也不干涉你的成長，地也不干涉，破壞你的成長。天只盡著天的性，地只盡著地的性。都在盡著自己的本分，我們這個天地之間的萬事萬物才欣欣向榮。
? ? ? ? 我們家庭就是一片天地，父親有天的價值，母親有地的德行，是應(yīng)該有，現(xiàn)實中他不一定有。因為我們現(xiàn)實中的天，每天面對兒女，就像一個領(lǐng)導(dǎo)一樣，訓(xùn)來訓(xùn)去，喚來叫去的?，F(xiàn)實中的地，也是每天不得安寧，所以對這個小孩來說，他的命不好在哪兒啦？一個每天嘚嘚上沒完的一個父親母親的話呢，對他來說那叫天崩地裂。他就不可能過一天安寧的日子，他咋能成長了呢！為什么呢？因為咱們離道越來越遠(yuǎn)啦，離生命之道越來越遠(yuǎn)了。
? ? ? ? 天得一以清，地得一以寧?！兜赖陆?jīng)》里面的句子。所以我們學(xué)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，孔子、老子、莊子、列子，學(xué)這些內(nèi)容要結(jié)合我們的現(xiàn)實，你要脫離了我們的現(xiàn)實來學(xué)，那就變成神神叨叨的迷信了。
? ? ? ? 我搞教育，有兩個怕，第一怕不信，第二泡迷信。但是現(xiàn)在我們還真是就是這樣，要不不信，要不迷信，就學(xué)不會堅信。學(xué)不會站在現(xiàn)實中，去做這些學(xué)問方面的事情。一去了學(xué)問方面，那些學(xué)理方面，忘了現(xiàn)實了。要不干脆我這輩子都不和你玩，那片天空打交道。
? ? ? ? 無論是在哪一方面都是有之以為利，無之以為用。你們學(xué)《道德經(jīng)》，看到《道德經(jīng)》那本書，那叫有。那個有，圍起來的空間，你看見沒看見。那個《道德經(jīng)》是一本書，那本書上有八十一章，有五千多字。那么由這一本書，八十一張五千多字這個有，圍沒起來那個空間，那個無，在哪兒？沒有意識到。
? ? ? ? 我們學(xué)《大學(xué)》學(xué)《中庸》也是一樣。因為什么？有之以為利，無之以為用。你光看見這個有，你為那個有興奮，沒有找到那個無，所以你沒用。
? ? ? ? 如果學(xué)《莊子》的話，那更有意思。你要有時間看看莊子，看看白話文就行。因為莊子里面都是點小故事。一看這些小故事，對這個有和無，這個有用和沒用，這個大和小，論證得非常好。
? ? ? ? 而且做學(xué)問的話呢，如果通了道家，你發(fā)現(xiàn)佛家非常簡單。因為道家，那真是有點兒高有點兒玄。儒家，雖然最簡單，表面看起來最簡單，語言文字，他那些道理看起來最簡單，但是儒家是難在哪兒呢？儒家是在紅塵中，讓你做出來。道家能讓你想通了，能讓你看得開，看得很開。
? ? ? ? 所以在傳統(tǒng)文化這塊呢，我是對我個人來說，學(xué)的時候，反正難度差不多，要學(xué)就學(xué)那個最高級的。哪一個是最高級的？儒家佛家道家中醫(yī)，這四個。因為你要考慮三教九流的話呢，上九流、中九流、下九流那太多了，儒道墨名法陰陽，農(nóng)家雜家縱橫家，非常非常多，這是上九流。
? ? ? ? 我就學(xué)儒家佛家道家中醫(yī)，最要緊的。你像中醫(yī)我就看《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》有這幾本就足夠了。你每看一點，你就受到一點的啟發(fā)，道家也是。
? ? ? ? 你學(xué)中醫(yī)，越學(xué)越暢通，能想的通。學(xué)佛家，越學(xué)越放得下。學(xué)道家，越學(xué)越想得開、看得開。因為道家瀟灑。儒家，你越學(xué)越能拿得起。我們現(xiàn)代人比較麻煩的，不就是看不開，想不通，放不下，拿不起嗎？（鼓掌）
