丁酉年 乙巳月 丁酉日

日辰納音為火，今日值日星為火星，飛星為四綠，八節(jié)三奇在巽宮，中宮乾宮

大月建在中宮，小月建在震宮，天帝星到巽山，太陽到酉山

喜神在正南方，貴神在西北方，

陽貴人在亥，陰貴人在酉，今日無吉，百事無益。

何為堪輿和風水？

風水是人類對生前居住之所和死后下葬之地的地理環(huán)境的通俗說法，是人類為了改善居住環(huán)境狀況，提高居住環(huán)境質(zhì)量，從而達到人的工作、生活上的理想境界的學說。

它是易學文化與人類生存環(huán)境的完美體現(xiàn)，是人類對自然界良好生存環(huán)境及福、貴、壽等的本能追求，是天地人合一揭示茫茫宇宙愿望的途徑。

堪輿則是對風水學術(shù)發(fā)展的總結(jié)和概況，也可以說是風水術(shù)的別稱之一。

它是中國古代從事房屋，園林，道路乃至橋梁、陵墓的規(guī)劃、設(shè)計和建造的指導(dǎo)思想。

堪輿一詞最早出現(xiàn)在西漢前期淮南王劉安所著的淮南子一書中，在第三卷天文訓(xùn)中說：堪輿徐行，雄以音知雌。

對堪輿一詞的釋義，東漢許慎在說文解字中這樣解釋堪，天道，輿，地道。這或許是對堪輿一詞最早的解釋。

風水的源起：

我國的風水學起源很早，距今6000年的仰韶文化墓葬中有一副圍著尸骨，用殼堆砌而成的青龍、白虎、朱雀、玄武的天文圖形，這說明史前人類墓葬文化已融入了天文學的成分。

又如距今4000多年，屬于新石器時代的紅山文化建筑群遺址就選擇在背坡面水、河流池塘較多的地區(qū)。

這些都有力的證明，地球上的人類從一開始，便懂得選擇適合的生存環(huán)境來居住和生活。這些原始人類隨著生存條件的進一步改善，不斷積累經(jīng)驗，達到一定的認識水平時，就孕育出賴以生存的居住風水知識。

但風水真正作為一門學術(shù)出現(xiàn)，則是在【易經(jīng)】出現(xiàn)之后。

【易經(jīng)】的出現(xiàn)以及人們對河洛、八卦、五行、陰陽等概念的認知，是風水學的形成成為可能。

風水名著【管氏地理指蒙】中有這樣一段話：“混沌開辟，江山延袤。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候?！?/p>

這與【易經(jīng)】中所說的“二氣感應(yīng)以相與，天地感而萬物生”有異曲同工之妙。

歷代學者正是在這種在對宇宙的奧秘探索中，以古典的天人合一思想為基礎(chǔ)，是風水學的不斷完善和發(fā)展，并將其用于實際當中，作為對人居環(huán)境的選擇，改造的指導(dǎo)，從中積累了豐富的經(jīng)驗。

在此過程中，風水學同時與中國古代的哲學、天文、歷法、民俗等諸多學說和文化相融合，汲取眾家智慧，從而逐漸形成一套相互融合有相對獨立的理論體系。

風水和住宅遺址

晉代風水大師郭璞在其【葬書】中說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣，氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

郭璞首次提出風水的作用在于安居，選擇生氣旺盛的藏風聚氣之地，因此稱郭璞為風水鼻祖。

符合藏風聚氣的要求應(yīng)該是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"也就是背面要有靠山，前面遠處有低洼的小山，左右兩側(cè)有砂山環(huán)保，明堂要寬敞，并且要有曲水環(huán)抱。這是最理想的居住環(huán)境。

可以說，風水學就是伴隨著人們?nèi)绾螌ふ易罾硐氲淖≌刂范Q生的，因此他一直與住宅選址密不可分，風水也稱堪輿就是這個原因。

正是因為人類一直把選址定居作為安居樂業(yè)的頭等大事來對待，選址營建的經(jīng)驗日積月累慢慢就變成了一門學問，就是風水學，它必然隨著人們對生活要求的不斷提高而越來越受到人們的重視。