我想我對(duì)于理智和情感的認(rèn)識(shí)相比幾年前已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化。在這里我簡要地將現(xiàn)在我對(duì)于理智與情感地觀點(diǎn)記錄下來。

怎樣看待一個(gè)人的理智與情感的關(guān)系？這里我們可以借用蘇格拉底的做法。在柏拉圖的《理想國》里，蘇格拉底和其他人討論“正義”是什么，蘇格拉底說道，要看懂一個(gè)人身上的正義很困難，但我們不妨觀察一個(gè)更大的對(duì)象，看看一個(gè)城邦的正義是什么，然后經(jīng)由城邦的正義我們也許可以推論出人的正義是什么。同理，也許要看懂人身上理智與情感的關(guān)系很難，但我們可以看一下城邦的理智與情感的關(guān)系，更具體地，一個(gè)城邦中代表理智的精英團(tuán)體，和代表情感的大眾團(tuán)體之間的關(guān)系。

表面上看，精英管理著大眾。精英會(huì)制定規(guī)章制度引導(dǎo)大眾的應(yīng)為。但是，精英能做的也只能是引導(dǎo)，一旦少數(shù)的精英正面和多數(shù)的大眾正面剛，那最后輸?shù)囊欢ㄊ蔷?。哪怕精英在一段時(shí)間內(nèi)成功壓制了大眾，但這期間整個(gè)城邦的活力都會(huì)被壓制，甚至經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的活力低迷，然后被其他城邦占便宜，乃至侵略。這一點(diǎn)在清朝推行的“剃發(fā)易服”政策就有體現(xiàn)。滿清最初的軍事實(shí)力極強(qiáng)，因此打算靠蠻力推行剃發(fā)政策，并有言“留法不留頭，留頭不留發(fā)”。第一次推行就因?yàn)閷?dǎo)致大眾包括大部分漢族官員的強(qiáng)烈抵制而擱置。等到滿清政權(quán)在中原站穩(wěn)腳跟后，又開啟了新一輪強(qiáng)制推動(dòng)。不過這一次力度雖然強(qiáng)，但政策的覆蓋范圍輕了不少，有“十從十不從”的豁免。基本上只有成年男性才需要剃發(fā)，而且易服的政策要求也輕了許多，基本只有官員才需要易服。但即便如此，當(dāng)滿清后期國力衰落后，除了少數(shù)滿清遺老，國人又開始抵制剃發(fā)政策，到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人再剃發(fā)留辮子了。

但這不意味著精英要事事順著大眾的意思來。精英有能力，也有責(zé)任改變民眾的認(rèn)知和行為習(xí)慣。也不是說不能使用命令去強(qiáng)迫大眾，但要認(rèn)識(shí)到強(qiáng)迫力是不可持續(xù)的，因此關(guān)鍵是把這股強(qiáng)迫力用到對(duì)的地方，最有效的地方，以及改變城邦的整個(gè)系統(tǒng)，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配制度、基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療工程等，從而改變民眾的心理和行為。比如說要改變大眾重男輕女的行為，就得用強(qiáng)迫力去引導(dǎo)。雖然說現(xiàn)在還不能完全實(shí)現(xiàn)男女平等，但相比以前女人甚至不能出去拋頭露面、不能上桌吃飯的陋習(xí)，現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的尊重都要好很多。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的最重要一步是允許女性進(jìn)入職場，參與勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)大眾認(rèn)識(shí)到女性也能創(chuàng)造價(jià)值，以及女性通過創(chuàng)造價(jià)值獲得了反抗的力量，整個(gè)社會(huì)壓抑女性的風(fēng)氣才能改變。日本社會(huì)到現(xiàn)在還有強(qiáng)烈的男尊女卑風(fēng)氣，也許最大的原因就是大部分女性沒有進(jìn)入職場，很多女性結(jié)婚后就變成全職太太了，沒有再職場創(chuàng)造價(jià)值，也就沒有了自己的力量來源。因此精英所掌握的強(qiáng)迫力如果用在允許女性進(jìn)入職場，建設(shè)能保障女性工作權(quán)力的機(jī)制，就能實(shí)現(xiàn)男女平等的社會(huì)風(fēng)氣。但如果像清政府那樣強(qiáng)硬地，一旦發(fā)現(xiàn)不尊重女性就殺頭，那恐怕永遠(yuǎn)都不能是實(shí)現(xiàn)男女平等，而且會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。要么精英們被推翻，要么社會(huì)的活力被壓制。

我認(rèn)為理智和情感的關(guān)系與精英和大眾的關(guān)系一樣。理智有時(shí)能擁有強(qiáng)迫力，可以壓制情感的欲求。但這種正面壓制不可持久，哪怕持久，也會(huì)造成自身活力被壓制。我們不能長期用意志力壓制自己去做或者不去做某事。這樣做要么是一段時(shí)間后意志力崩盤，要么是感覺精神萎靡了。但理智可以把強(qiáng)迫力用在建立一些機(jī)制，間接影響情感，來改變情感的欲求。比如說福格行為模型，就是不和情感正面剛，而是通過改變“動(dòng)機(jī)、能力和提示”這三要素，來改變?nèi)说男袨椋B帶改變情感的欲求和認(rèn)知。

啟蒙運(yùn)動(dòng)似乎確立了一種價(jià)值觀：理智是比情感高級(jí)的東西，我們應(yīng)該聽從可靠的理智，而非不穩(wěn)定的情感。但我現(xiàn)在則認(rèn)為，理智應(yīng)該為情感服務(wù)，就如同精英應(yīng)該為大眾服務(wù)。情感才是人的活力源泉，就如同大眾才是城邦的活力源泉。我們不能正面壓制情感的欲求，正如不能正面壓制大眾的欲求。理智能做的就只有間接引導(dǎo)情感，就如同精英能做的只有間接引導(dǎo)大眾。