? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 實踐論
? ? 論認識和實踐的關系——知與行的關系
（1937年七月-毛澤東在延安大學抗日軍事政治大學以這篇論文作過演講-距今85年）
為什么說是“神作”因為它完整的說明了作為人與客觀世界的認識，人與人之間的相互關系。并且補齊了我對于“認識客觀世界的方法”和“應當如何在理論與實踐過程的運用”，“知行合一的理解”包括我之前聽到的精妙絕倫的語句有了通篇的解釋：（例如：“客觀規(guī)律，不以人的意志為轉移”，“人有沖天之志，非運不能自通”，“干起來，你就成功了一半”，“沒有一流的計劃，只有一流的執(zhí)行”等等）
提一嘴，我們當下比較常用的獲取資訊的方式，主要以微信、抖音、微博等媒體渠道，通過這些媒體介質傳播的時候，很多的東西由于傳播的需要，解讀是相對比較片面、碎片化的。大部分的傳播，天然的性質就是以傳播的影響力大小作為主要目的，自然就要降低傳播難度和門檻，那么系統的，深入的理論就顯得枯燥與你想要的系統的，深度的自然是相悖的。所以我們在選擇自己的知識獲取源頭上就非常重要了。如果把媒體渠道作為自己了解客觀世界的全部來源，則會往往真實的世界脫節(jié)。
總結：如果需要了解實時資訊，當然主流的媒體是最優(yōu)選擇，如果需要深入了解某一項專業(yè)、技能，比較低成本和有效的方式是看專業(yè)的書籍或系統的課程、培訓、實踐等，不同的學習渠道和方式帶來的理解深度是不一樣的。
兩個世界
一個世界是人的思想、眼睛所看到的、想到的主觀的世界，這么說來每個人看到的世界也是不一樣的。另外一個世界是客觀的世界，不以每一個人的意志為轉移的世界，古人云（天地不仁，以萬物芻狗）說的就是這個理。 常常聽說要順勢而為，說的應該是順應客觀世界的潮流而行，如果是活在自己的主觀世界，便會與客觀世界脫節(jié)，這是我們常說的“思想落后了”。微觀上來說就是每一個社會、行業(yè)、職業(yè)都會隨著科技的進步，而發(fā)生變化。
偉人認識客觀世界，解決客觀世界的問題，尚需孜孜不倦在理論與實踐中反復的總結與學習。
自勉之。
馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的，在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題，這是人的認識發(fā)展的基本來源。
人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的，因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質生活密切聯系）在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給與人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們想要得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。
強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識之第一的和基本的觀點。
然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看看認識的發(fā)展過程就會明了的。
原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇、接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎邏輯的結論。
社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍）產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓住了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎邏輯的結論來。這就是認識的第二個階段。
這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識，重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識屬于事物之片面的，現象的，外部聯系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內在矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發(fā)展。
這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動。指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。
我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題，這些問題的解決，一點也離不開實踐，無論何人要認識說明事物，除了同哪個事物接觸，即生活于（實踐于）哪個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親自參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐斗爭中，才能接觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說一些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”適足見其不自量而已。知識的問題，是一個科學的問題，來不得半點虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐，你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織和性質，你就要實行物理學和化學實驗變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參與革命。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的，但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人在外人直接經驗時是符合列寧所說的條件“科學的抽象”是科學地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，反之就是不可靠的。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類的工作，或者接觸的不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性，及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現狀）也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯系）就自以為地發(fā)號施令起來，這樣的人沒有不跌交子的。
由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理派”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺經驗靠不住，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無水之源，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經驗，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的，認識始于經驗——這就是認識論的唯物論。
第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經驗只是所謂內省體驗的那種唯心的經驗論）但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的，要完全反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物內部的規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論系統，就必須從感性躍遷到理性認識。這種改造過的認識，不是空虛了更不可靠的認識，相反，只要是在認識的過程中根據實踐基礎而科學改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。
理性認識依賴是感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性和辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對一個事物或者一個工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或者一個革命的認識）也是如此。
然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克斯主義哲學說來，那只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀歸類下的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會由革命的運動”。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是它能夠指導運動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須回到實踐去。
認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐，革命的解決斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全解決這個問題。只有把理性的認識再回到社會的實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱之為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而在于為爾后的科學實踐所證實的時候。
馬克思列寧主義之所以被稱之為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而是在于為而后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是完全的，經過實踐檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗糾正其錯誤。所謂實踐是檢驗真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”理由就在這個地方，斯大林說的好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論,同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>
說到這里，認識運動就算完成了嘛？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐）由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于客觀過程的法則性的思想、理論、計劃、方案、然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崳悄?，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工作計劃的實現，某一科學的假想的證實，某一器物的制成，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，都算是實現預想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現前所未料的情況，因而不分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部改變的是也是有的，即是說，原定的思想、理論、計劃、方案、部分地或者全部地不合于實際，部分錯了或者全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過很多次，才能糾正錯誤的認識，才能達到于客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠改變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于某一發(fā)展階段內的某一客觀過程的認識運動算是完成了。
然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的，任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應隨著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已說到的，而且在于當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。
我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做，離開了當前絕大多數人的實踐，離開了當前的現實性，在行動主義上表現為冒險主義。
唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀分裂，以認識和實踐脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展總是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次的深化?？陀^現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”和“右”的錯誤思想。
改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯。他們還在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。
通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識、這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
